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编辑推荐

　　

　　M.J.卡里、T.J.哈阿霍夫编著的《希腊罗马世界的生活与思想》对希腊罗马生活和思想文化等内容进行了全面综合考察。两位作者把希腊生活和罗马生活作为一个单独主题进行考察。他们相信从广阔视角来看，两种文化的相似性比差异性更明显。正是基于这样的考虑，作者把希腊世界和罗马世界的生活与思想分为社会生活、语言文字、哲学、科学、艺术、文学、教育、学术和宗教等诸多方面，进行全面考察，并且首先探讨了希腊罗马世界生活和思想的地理背景、政治背景以及物质背景。更重要的是，作者在叙述每一个方面的内容时，都尽力将两个世界的情况进行比较，在体现相异性的同时，充分展现相似性。

　　

海报：

内容简介

　　《希腊罗马世界的生活与思想》出版于1940年，后经四次再版，时至今日仍是许多西方学者推荐给学生的重要读物，影响深远，堪称经典。
　　两位作者相信，从广阔视角来看，希腊文化和罗马文化的相似性比差异性更明显。因此，他们把希腊世界和罗马世界的生活与思想分为社会生活、语言文字、哲学、科学、艺术、文学、教育、学术和宗教等诸多方面，进行全面考察。在叙述每一方面的内容时，他们都尽力将两个世界的情况进行比较，在体现相异性的同时，充分展现相似性。正是两位作者的广阔的学术视野造就了这样一部“包罗万象”的专著。

作者简介

　　M．J．卡里（1881——1958年）是杰出的希腊罗马史专家，在希腊罗马史学研究方面做出了突出贡献，先后出版的专著有《希腊历史档案文献》( 1927年)、《亚历山大的遗产》（1932年）、《从公元前323年至公元前146年的希腊世界史》（1932年）、《君士坦丁统治之前的罗马史》（1935年）、《希腊世界史》（1939年）、《希腊罗马历史的地理背景》（1949年）、《罗马简史》（1963年）等。其代表作是《希腊罗马世界的生活与思想》和《希腊罗马历史的地理背景》。他尤其对后面这部著作感到满意。他除了对希腊罗马历史文化进行研究，还进行艰深的地理学探讨。

　　T．J．哈阿霍夫（1892-?）的研究领域主要是希腊罗马史和南非史，其代表作有《南非荷兰语：起源与发展》（1936年）、《门外汉：古希腊和罗马的独占与合作》（1938年）、《南非与现代文明的危机》（1940年）、《希腊罗马世界的生活与思想》(1940年)、《南非精神演变》（1947年）、《南非荷兰语的ABC》(1950年)等。他更关心语言文字的研究，也关心思想文化的探讨。

目录

前言
第一章 地理背景
第二章 政治背景
第三章 物质背景
第四章 社会生活
第五章 书面文字和口语文字
第六章 哲学和科学
第七章 希腊罗马艺术
第八章 希腊罗马文学
第九章 教育和学术
第十章 希腊罗马宗教
索引
人名地名译名对照表
译后记

精彩书摘

　　7.身体娱乐——罗马人的运动
　　从很早时候起，罗马男子就在战神广场以非正式的形式比赛拳击和摔跤，赛马构成了早期宗教仪式的一部分。当他们了解了希腊有组织的体育运动时，并没有表现出效法希腊人的渴望，因为那时希腊人的运动过于专门化，已经不再作为军事训练的伴随者而存在。然而，罗马贵族意识到了专业人员的体育表演所包含的娱乐价值。因此从公元前2世纪起，他们雇用希腊运动员和骑师在罗马公共节日上表演，这激发了罗马人对另一项运动——马车比赛——的兴趣，这项运动从来没在自己的国度里促进新运动项目的产生。罗马共和国晚期，马车比赛的驾驭者想到一个令人高兴的主意，即以各种不同的颜色将驾驭者分为不同的团队；罗马平民中的最低阶层“跟随”白队或红队、绿队或蓝队，代表支持者努力工作，逐渐达到了疯狂的程度。罗马帝国时期，帕拉丁山和阿文丁山之间的马西莫斯竞技场扩建到最多可以容纳25万观众的规模。竞技场的比赛持续一整天，公元4世纪时，一年当中有64天都是为这种比赛预留的。获胜的驾驭者不仅是公众心目中的英雄??还能得到大笔金钱。事实上，他们的酬金并不太多，因为驷马车绕罗马赛马场急转弯道飞驰具有很大风险。
　　罗马贵族从普通民众的娱乐活动中引入另一种外来运动，这就是角斗比赛。这可能是原始习俗的残余，是较早时候仆人或战俘在去世族长葬礼上被杀死的风俗残余。在早期伊特鲁里亚人中，这种古老宗教仪式作为娱乐活动形式重新流行起来；在仪式上，代替无助杀戮的是仆人们的互相决斗。布匿战争时期，罗马贵族家庭经常在其家人去世时举行类似表演；但到共和时代末期，角斗士的表演很快丧失了与丧葬仪式的联系，表演者由战俘、死刑犯以及少数为生计或为获得名声而甘愿用生命冒险的人组成；帝国时期，角斗士的表演作为娱乐活动的组成部分被固定下来。
　　角斗比赛至少拥有能真实测试技能和胆量的好处。表演者是体格非常好的男性，他们要接受的初步训练是熟练地运用武器。他们对抗持有与自己不同但有相当的武器的对手，决斗者的机会是对等的。一个输掉3()或40次比赛的角斗士会被解雇；甚至一个战败的格斗者也许可以活着领取补贴，因为竞技场的规矩要求赢者不能停止攻击，直到观众示意为止，观众经常能决定饶恕一个勇敢的失败者。尽管这样，要想了解仅次于马戏比赛的这些比赛的流行程度，还是比较困难的。提供这些表演的最大“圆形剧场”或圆形竞技场被称为“圆形露天剧场”，可容纳至少6万名观众，最成功的格斗者可以获得与第一骑师类似的名望。角斗比赛的流行也扩展到了整个罗马西部行省：甚至在遥远的不列颠，至少6个城市有自己的竞技场。
　　角斗比赛的一种变异形式是“海战表演”( naumachia)，这是一种模拟海战，罪犯或其他不受欢迎的人被判在一些临时水池中的模拟战舰上击沉对方。皇帝克劳迪在亚平宁山中的小湖上举行了一次名副其实的萨拉米斯海战，据说有1.9万人投入战斗。
　　最后，斗兽是古代下层居民运动项目的一部分。希腊人用公鸡或鹌鹑之间的争斗来满足他们的杀戮欲望。源于帝国偏远地区的大型斗兽比赛（老虎、豹子，甚至大象）和角斗一样在竞技场中举行。动物彼此争斗，或者动物对抗拿着武器的有机会赢得比赛的格斗者，或者动物对抗那些根本没有机会取胜的不拿武器的男子和妇女们（被判刑的罪犯）。
　　希腊人和罗马人在公共娱乐活动中没有表现出太大的差别。在这方面，罗马人没有从希腊人那里吸取教训，结果他们对娱乐活动的品味没有任何发展。
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前言/序言

　　前言
　　本书试图用简短的篇幅对希腊和罗马生活进行全面描述。学者们曾经写了许多这方面的作品，但这些作品很少覆盖希腊罗马生活的整个领域。一般实践经验丰富的作家都把视野局限在希腊人和罗马人身上，结果他们仅仅触及到希腊文明和罗马文明的某些精彩方面。
　　我们把希腊和罗马生活作为单个题材进行研究。这种尝试可能会招致一些批评，并且将被谴责为非科学做法。直到专门化时代结束时，主要倾向始终是把希腊文化与罗马文化区分开来，而不是把它们进行比较。对高级学者来说，坚持两个民族之间的差异无疑是有价值的做法，但这不是研究古代古典文明的最佳方法。如果从更广泛的视角来看待这两个文明，那么能够吸引我们注意力的恰恰是它们的相似性，而非它们的不同之处。
　　希腊人和罗马人在毗邻的地区建立他们的家园，拥有相似的气候和自然环境。“地理限制”使它们形成了基本相似的生存方式。他们在历史的早期阶段就互相接触。在大约几个世纪的时间里，希腊世界和罗马帝国相互融合，最终希腊城市里所有的公民都变成了罗马公民。罗马人对希腊领土的最初征服迫使很多希腊战俘移居意大利，接下来的罗马和平时期恰恰是希腊和罗马世界的思想自由传播和持续交换的时代。
　　从广义上来讲，我们可以说，罗马人是地中海世界唯一能证明自己有能力更多地接受希腊文明外在特征的民族。幸运的是，对于欧洲来说，到公元前1世纪，两种语言和文化实现了和谐，每个民族都对更为富有的整体做出了独特的贡献，但未失去各自的个性。就自然赋予希腊人和罗马人的礼物而言，二者互为补充：罗马人的智慧和组织力弥补了希腊人政治方面的弱点，希腊的辉煌加速了罗马人在艺术和哲学领域的发展。只有通过两种因素的结合，罗马才能形成。
　　罗马人接受希腊文明的能力对西方人的文化传统至关重要。如果事实是罗马人对希腊人的影响无动于衷，那将会发生什么昵？希腊遗产可能永远也不会传给我们，我们的整个文明将会无限贫乏。在很大程度上，“博爱”的概念从来就没有自动地传递出上述所说的信息。只有当我们把希腊文明和罗马文明作为一个整体时，我们才能理解上述信息。“博爱”的概念构成了我们所说的文明，如果我们打算避免野蛮时代，那么我们就不得不恢复“博爱”：
　　对于学习古代古典文化的普通学生来说，对于想了解自己文化根源的聪明的门外汉来说，他们最感兴趣的内容恰恰在于希腊和罗马文化相结合的产物，而非古典文化之外复杂的独立因素。鉴于此，我们在本书里强调了希腊人和罗马人生活方式的某些差异，这对于我们来说比忽略它更有意义。但是，我们试图尽可能地把希腊文明和罗马文明看做一个不可分割的统一体。在目前这样一部涉及领域如此广阔、篇幅如此小的著作中，用大批确定无疑的细节证实文本的观点，或者用限定语句和表示反诘的插入语来限定观点的范围，以防止所有可能的误解，这是不可能的。我们的读者将会理解我们对希腊和罗马生活的概括没有涵盖所有特殊事例，而且我们所建立的每一个原则之外也存在特殊情况。
　　我们对C．R贝利先生、H. M拉斯特教授和H. H斯库拉德博士表示感谢，他们对本书的写作提出了有价值的批评和建议。我们还要感谢维持沃持斯兰德大学文学硕士M. V威廉斯小姐，她阅读了本书哲学和科学部分的内容，并帮助纠正了一些论据。
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作为代替的是，柏拉图创造了自己的神话体系（mythology）。在这个过程中，他特别强调那种明显的共同神话谱系。柏拉图神话的大体框架、基本象征和主要人物都能在一些古老而熟悉的传奇和故事中找到其对应。并且，这些传奇和故事的讲述者，不管是苏格拉底还是其他一些对话者，常常都借助别人的权威来给出自己的讲述。同样值得注意的是，柏拉图的神话体系还建立在他自己通过辩证法而获得的领悟上。对他来说，神话是根据意愿来塑造的故事。如此，神话并非理性的对立面。在介绍其对冥府的一种描述时，苏格拉底可以在对话中向对方说（《高尔吉亚》523a）：你会把我的描述看作寓言（muthos），但我却当它是一个合理的故事（10gos）。在柏拉图的笔下，神话的确成了人类理智的一种手段。但是，神话并没有那种辩证知识内在的确定性。对于一个神话，一个人只能被说服。对于一个有判断力的人来说，坚持认为事物就如神话中描绘的那样实际存在，是不合适的，最多这只能是相似或可能（《斐多》114d）。神话“整体上说来是假的，但其中也不乏真实”，苏格拉底如此确定那些诗人们的故事（《王制》377a）。这一点对柏拉图的神话同样有效。可是，哲人必须冒险相信它，他会高兴地听这些故事（《斐多》114d；《蒂迈欧》29d）。要是不加上神话，有些哲学探究就肯定无法达到目的（《王制》614a）。

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　　如果说“诗”构成了理解柏拉图写作的一大迷津，那么寻求跨越这一迷津的很大一部分努力，都必须付诸对柏拉图作品中“神话”部分的解读。在研究柏拉图的神话时，更关键也更困难的，还是这样一些始终绕不过去的核心问题：柏拉图反对传统神话（荷马）是很清楚的，可他自己为什么又要重写神话？神话和对话的其他部分尤其辩证讨论部分的关系是什么？秘托斯和逻各斯这两种言辞类型的关系是什么？神话在柏拉图对话中的位置和作用究竟为何？每个神话的独特含义是什么？总而言之，这些问题都涉及究竟应该如何来解释柏拉图笔下的神话。

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作为代替的是，柏拉图创造了自己的神话体系（mythology）。在这个过程中，他特别强调那种明显的共同神话谱系。柏拉图神话的大体框架、基本象征和主要人物都能在一些古老而熟悉的传奇和故事中找到其对应。并且，这些传奇和故事的讲述者，不管是苏格拉底还是其他一些对话者，常常都借助别人的权威来给出自己的讲述。同样值得注意的是，柏拉图的神话体系还建立在他自己通过辩证法而获得的领悟上。对他来说，神话是根据意愿来塑造的故事。如此，神话并非理性的对立面。在介绍其对冥府的一种描述时，苏格拉底可以在对话中向对方说（《高尔吉亚》523a）：你会把我的描述看作寓言（muthos），但我却当它是一个合理的故事（10gos）。在柏拉图的笔下，神话的确成了人类理智的一种手段。但是，神话并没有那种辩证知识内在的确定性。对于一个神话，一个人只能被说服。对于一个有判断力的人来说，坚持认为事物就如神话中描绘的那样实际存在，是不合适的，最多这只能是相似或可能（《斐多》114d）。神话“整体上说来是假的，但其中也不乏真实”，苏格拉底如此确定那些诗人们的故事（《王制》377a）。这一点对柏拉图的神话同样有效。可是，哲人必须冒险相信它，他会高兴地听这些故事（《斐多》114d；《蒂迈欧》29d）。要是不加上神话，有些哲学探究就肯定无法达到目的（《王制》614a）。

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作为代替的是，柏拉图创造了自己的神话体系（mythology）。在这个过程中，他特别强调那种明显的共同神话谱系。柏拉图神话的大体框架、基本象征和主要人物都能在一些古老而熟悉的传奇和故事中找到其对应。并且，这些传奇和故事的讲述者，不管是苏格拉底还是其他一些对话者，常常都借助别人的权威来给出自己的讲述。同样值得注意的是，柏拉图的神话体系还建立在他自己通过辩证法而获得的领悟上。对他来说，神话是根据意愿来塑造的故事。如此，神话并非理性的对立面。在介绍其对冥府的一种描述时，苏格拉底可以在对话中向对方说（《高尔吉亚》523a）：你会把我的描述看作寓言（muthos），但我却当它是一个合理的故事（10gos）。在柏拉图的笔下，神话的确成了人类理智的一种手段。但是，神话并没有那种辩证知识内在的确定性。对于一个神话，一个人只能被说服。对于一个有判断力的人来说，坚持认为事物就如神话中描绘的那样实际存在，是不合适的，最多这只能是相似或可能（《斐多》114d）。神话“整体上说来是假的，但其中也不乏真实”，苏格拉底如此确定那些诗人们的故事（《王制》377a）。这一点对柏拉图的神话同样有效。可是，哲人必须冒险相信它，他会高兴地听这些故事（《斐多》114d；《蒂迈欧》29d）。要是不加上神话，有些哲学探究就肯定无法达到目的（《王制》614a）。

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