具体描述
内容简介
《美国》一书中，波德里亚倒是不仅时常提到托克维尔，还有意借鉴了他的一些观点。但与托克维尔在美国呆了九个月相比，他只呆了三个月不到，所以，《美国》并不像《论美国的民主》那样是厚厚的专门性的研究著作，而只是一本游记。作者简介
让·波德里亚（JeanBaudrillard，1929-2007）法国哲学家、社会学家、后现代理论家。先后任教于巴黎十大和巴黎九大，撰写了一系列分析当代社会文化现象、批判当代资本主义的著作，产生了广泛的世界性影响。其代表作主要有《消费社会》、《物体系》、《生产之镜》、《象征交换与死亡》、《冷记忆》、《美国》、《完美的罪行》等。《论诱惑》是其中晚期的思想代表作。关于泽者张生1969年9月生，河南焦作人。毕业于南京大学中文系，获博士学位。曾为上海交通大学中文系副教授，现为同济大学文化产业系教授、系主任。2005年12月至2006年11月曾在加州大学圣地亚哥分校文学系做访问学者。出版有中短篇小说集《个特务》、《刽子手的自白》、《地铁一号线》，长篇《白云千里万里》、《十年灯》、《倾诉》、《个别的心》，随笔集《可言，可思》及学术专著《鸡尾酒时代的记录者--（现代）杂志》，译有《文化理论关键词》（丹尼·卡瓦拉罗著，合译）、《权力的精神生活》（朱迪斯·巴特勒著）、《蝴蝶君》（黄哲伦著）等。
精彩书评
美国是现代性的原始版本，而我们是配了音或加了字幕的版本。美国人驱除了起源问题，它对起源或神秘的真实性问题没有兴趣，它没有过去，也没有立国的真理。因为没有经历时间的原始积累，它就生活在一种永恒的当下中。因为没有经历真理法则缓慢的、数百年的积累，它就生活在永恒的仿真中，生活在符号永恒的当下性中。它没有祖传的土地，今天，印第安人的土地被局限在自然保护区中，就像美国人把伦勃朗和雷诺阿保存在博物馆里。但这不重要--美国没有身份问题。未来的权力将属于那些没有起源、没有真实性的民族，他们知道如何充分利用这种情况。看看日本，从某种程度上说，它比美国更好地赢得了这场赌博，并在某个我们无法理解的悖论之中，成功地把领地制和封建制的权力转变成了去领土化的、失重的权力。日本已经是地球这颗行星的卫星。但美国在它的时代已经是欧洲这颗行星的卫星。不管我们愿不愿意，未来已经向人造卫星转移。美国是实现了的乌托邦。
——让·波德里亚
目录
对波德里亚《美国》的解读（代译序）没影点
纽约
星形的美国
实现了的乌托邦
权力的终结？
永远的沙漠
译后记
精彩书摘
为什么人们要住在纽约？他们之间没有任何联系，除了某种因纯粹拥挤而产生的内在电流。一种彼此接近的奇妙感觉，和受某一人工向心性吸引的奇妙感觉。这是它成为某个自我吸引的宇宙的原因，没有任何理由从此逃离。没有任何人性的理由让人呆在这里，只有对拥挤状态的纯粹迷醉。纽约黑人女性和波多黎各女人的美丽。除了各种族混杂聚居产生的性刺激之外，不得不说，黑色这一暗肤色种族的色素，就像一种自然妆容，受人工妆容映衬，成为了美的组成要素——不是性感的美，而是动物性的、崇高的--，这种美绝望地缺失于苍白的脸上。白色仿佛是身体装饰的弱化，一种中性，并可能由此占有了语词全部的秘传力量，但它归根到底永远无法拥有人工性所具有的隐秘的和仪式的力量。
这里飘着的不是朵朵白云，而是大脑。云朵漂浮在城市上空，像被风吹动的大脑半球。而人的头颅布满卷云，云从他们的眼睛飘出，仿佛海绵似的水蒸气，从被热雨打得噼啪作响的大地上升起。在天空中，是云朵的性的孤独；在地球上，是人的语言的孤独。
在这里，大街上独自思考、独自歌唱、独自吃饭、独自说话的人的数量难以置信。可是，他们并没有彼此叠加起来。恰恰相反。他们彼此扣除，而他们之间的相似性是不确定的。
然而有一种独一无二的孤独：大庭广众下准备一餐饭的人的孤独，在一堵墙边，或在他的汽车引擎罩上，或沿着一个栅栏，独自一人。在这里，到处可见这种场面，这是世界上最悲伤的场景。比贫穷更悲伤，比乞丐更悲伤的，是那个当众独自吃饭的人。没什么比这更与人或野兽的法则相抵触，因为动物总是以彼此分享或争夺食物为荣。那个独自进食的人已经死了（但独自喝酒的人却不是，为什么呢？）。
……
前言/序言
用户评价
这本书的排版简洁大方，纸张的触感也非常舒适，这本身就为阅读体验加分不少。我一直认为，一本好的书，不仅仅在于它承载的内容，更在于它传递给读者的那种沉浸式的体验。这本书似乎在这方面做得非常出色，它用一种非常流畅的语言，将那些看似艰深的问题，娓娓道来。我喜欢作者那种严谨又不失幽默的写作风格，它能够让我在轻松愉悦的氛围中，获得深刻的启示。我期待着，在这本书中，能够找到一些能够帮助我更好地理解当下社会现象的视角。我尤其对书中关于某个哲学流派的阐述产生了浓厚的兴趣，那些曾经困扰着我的疑问，是否能够在这本书中得到解答？那些抽象的概念，是否能够被作者用生动形象的比喻，变得触手可及？我希望这本书能够成为我思想旅途中的一位良师益友，它不仅能够拓宽我的知识面，更能够帮助我提升独立思考的能力，让我能够以更加理性、更加深刻的眼光，去看待这个充满变化的时代。
评分刚拿到这本书，就被它沉甸甸的分量和精美的装帧所吸引。我迫不及待地翻阅，试图从中找到一些我一直以来对于某个特定时期某个特定群体的困惑的解答。这本书的开篇就充满了某种仪式感，仿佛在引领读者进入一个神圣的空间，一个充满哲学思辨的殿堂。我一直在思考，是什么样的信念，是什么样的价值观，能够支撑起一个庞大的体系？这本书似乎在用一种非常独特的方式，剖析那些构成我们认知基石的要素。我喜欢作者那种抽丝剥茧的叙事手法，它不像流水账那样平铺直叙，而是充满了逻辑的张力，将那些看似零散的线索巧妙地串联起来。我期待着，在这本书中，能够看到对那些宏大叙事背后，普通人命运的细致描绘。我尤其对那些在历史转折点上，做出关键选择的个体产生了浓厚的兴趣，他们的内心世界究竟是怎样的？他们的 Entscheidung 过程又是如何？这本书是否能够揭示出，那些看似偶然的历史事件，其实都蕴含着必然的逻辑？我期待着，在这本书的字里行间，找到那些能够引发我深层思考的智慧火花。
评分这本书的书名本身就极具辨识度，它让我立刻联想到了一系列关于探索、关于发现、关于成长的画面。当我翻开它，扑面而来的是一种充满活力的气息，仿佛一位经验丰富的向导，正带着我踏上一次未知的旅程。我一直认为，真正的知识，并不仅仅是数据的堆砌，更是理解力的提升，是视野的拓展。这本书似乎正是秉持着这样的理念，用一种引人入胜的方式，将那些复杂的概念变得浅显易懂。我期待着，在阅读的过程中，能够不断地产生“原来如此”的感叹，能够不断地打破自己原有的认知边界。我尤其对书中关于某个特定领域创新历程的描述产生了浓厚的兴趣，那些曾经被认为是不可能的事情，是如何一步步被实现的？是天才的灵感，还是不懈的努力？这本书是否能够带领我，去理解那些突破性的思维方式，去感受那种创造的激情？我希望这本书能够给我带来一种启迪，让我能够以更开阔的视野，去审视我所处的世界，去发现那些隐藏在平凡中的不凡。
评分这本书的封面设计就足够吸引人，一种深邃的蓝色，上面隐约浮现出星辰大海的图案，仿佛预示着一段跨越时空的旅程。翻开扉页，我立刻被一种厚重而又细腻的文字所吸引，作者的笔触仿佛拥有魔力，能将那些曾经遥远的画面一点点地拉近，在我脑海中勾勒出鲜活的轮廓。我一直对那些塑造了世界格局的历史洪流抱有浓厚的兴趣，而这本书似乎正是一扇通往那段波澜壮阔岁月的窗口。我迫不及待地想知道，那些曾经在历史教科书上仅仅是名字的人物，他们的故事究竟是怎样的跌宕起伏？那些影响深远的事件，背后又隐藏着怎样不为人知的细节？我尤其好奇的是，作者是如何将如此宏大的主题，用如此个人化、情感化的方式呈现出来的。是充满了激昂的呐喊，还是带着一丝历史的沧桑感？我期待着在字里行间，感受那种历史的温度，体会那些曾经鲜活的生命是如何在时代的大潮中挣扎、奋斗、最终留下印记的。这本书给我的第一感觉，就是它不仅仅是一部历史的记录，更是一次情感的唤醒，一次对人类共同命运的深刻反思。
评分这本书的封面色彩鲜艳，设计大胆，一看就充满了故事性。我喜欢这种能够唤起好奇心的书籍，它仿佛在向我发出邀请，让我进入一个充满想象力的世界。我一直对那些讲述人类文明发展进程的书籍情有独钟，它们不仅能够满足我的求知欲，更能让我感受到一种历史的厚重感和文化的传承。这本书似乎在用一种非常亲切的语言，为我讲述那些曾经遥远的、恢弘的故事。我期待着，在阅读的过程中，能够与那些伟大的思想家、艺术家、或者仅仅是那些默默无闻的普通人，进行一场跨越时空的对话。我尤其对书中关于某个社会变革的章节产生了浓厚的兴趣，那个时期的社会是如何运作的？人们的生活状态是怎样的？那些隐藏在历史洪流中的个体，他们是如何被时代的浪潮所裹挟，又如何在这股浪潮中寻找自己的位置？我希望这本书能够带给我一种身临其境的感受，让我能够更加深刻地理解人类社会的复杂性，也能够从中汲取一些关于如何更好地生活的智慧。
评分想买好久一直屯着，终于发现这次居然有货，立刻拿下，好评！
评分开本很好，看起来很舒服
评分或许中国人很难感受到“上帝死了”这句话的重量。在几千年的文化当中，从始至终，中国人似乎并没有一个绝对的神祗，相反，宗教更仿佛是一种聚合人心的工具，却从来没得到过真正掌握话语权的阶层的信任。“子不语”就很明显地表明了知识分子对鬼神的态度——知之不详，不如敬而远之。而诸如各种关于“天”的说法，例如“奉天承运”或者“老天有眼”，实际上就像朱熹所言，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的不同称呼，都是不具有人格色彩的客观规律集合。
评分“微笑只意味着有微笑的需要。有点像柴郡猫的笑：所有情绪都已消失良久，笑容还浮现在脸上。任何时刻微笑都随传随到，但却小心翼翼避免存在，避免暴露自己。笑容背后没有隐藏的动机，却把你阻挡在距离之外。它是情绪全面低温化的一部分。事实上，死者在殡仪馆里露出的也是这种微笑，因为他始终怀有联系的期盼，哪怕是在彼岸世界。免疫性的微笑，广告式的微笑：“这个国家很好。我很好。我们是最好的。”这也是里根的微笑，笑容满溢着整个美利坚民族的自我满足感，它正在成为唯一的统治原则。自我预言式的微笑，就像所有的广告符号：请微笑，别人将回报以微笑。微笑以展现你是透明的，是坦率的。如果你没什么可说的，就请微笑。尤其不要隐藏你无话可说的事实，也不要隐藏他人于你远足轻重的事实。让这空虚、这冷漠自发地在你的笑容中流露出来，把这空虚、这冷漠馈赠给他人，用零度的喜悦和愉快照亮你的脸，微笑，微笑……虽然没有身份特征，但美国人都有一口令人赞叹的牙齿。” “同样的无用感存在于实施任何计划时，也存在于做任何事只为证明自己有能力这样做时：生孩子，爬山，性征服，自杀。 马拉松是一种表演性的自杀形式，一种广告式的自杀形式：跑是为了表明自己有能力超越自己的极限，为了证明......证明什么呢？证明有能力达到终点。涂鸦也是如此，它们诉说的只是，我是某某人，我存在着！它们是对存在的免费宣传。！ 有必要不断地证明自己的存在吗？这是虚弱的奇怪符号，是一种新幻觉的征兆符号，无面孔的表演的新幻觉，无尽头的显著事实的新幻觉。” “尽管如此，在这个国度，存在着一种强烈的对比：核子宇宙日益增强的抽象性和一种原初的、出自内心的、不受控制的生命力之间的对比。这生命力并不来自其根基的牢固，而是来自根基的缺乏，一种新陈代谢的生命力，不仅存在于性之中，也存在于工作、身体或贸易之中。归根到底，因其空间，因其精湛的技术，因其粗暴的良知，包括其所开放的仿真空间，美国是现存唯一的原始社会。迷人之处，在于将其当做一个未来的原始社会，当做一个复杂的、杂交的、最拥挤的社会，当做一个充满残暴的然而因外表多样性而显得美丽的仪式的社会，当做作为某个无法预知结果的完整元社会事件的社会来游历。这个社会的内在性已经侵袭了我们，但因缺乏过去而无法被思考，因此从根本上说还是个原始社会....”
评分非常满意，五星
评分书小而精悍
评分这种笔法并不鲜见。但是，余世存似乎特别地感到焦灼。他大概是焦灼于他假定的“历史目的论”与他眼中的历史及其所造就的现实之间的落差。这种落差足以使他怀疑：历史，它究竟怀有什么不可告人的目的？难道它在耍我们？信念与怀疑夹杂，流诸笔端，就使得《中国男》这本书少了“却顾所来径，苍苍横翠微”的从容大气，而显得逼仄怪异。 余世存写此书之旨，显然不在于其腰封广告语所迫问的：“中国男人，你是哪种中国男？”而在于为今之中国男树立一种标杆、提供一种尺度。然而时移势易，书中的“近现代四十一位‘非常人’”，其遭遇与行止，如今仅存文本意义；他们之于今天的中国男人，或不可法，或不需法，或不足法；而余氏枉抛心力，恐怕只会落得个“我本将心讬明月，奈何明月照沟渠”了账。 究其因，倒不是今天的中国男人“朽木不可雕也”，更可能是余氏立意太高，心有余而力不足，其“矫正历史的深刻意图”（朱大可序文中语）因为开错药方，而成了无的放矢。正如朱序所说，余氏在此书中“植入”的各种“价值判断”，“有时是彼此矛盾、精神分裂的”－－其实朱大可还算客气了，岂止是“有时”啊？ 朱序提到，近年来的“民族记忆修复运动”大体有“纠史”和“释义”两个支系。不论是否有这个所谓“运动”，“纠史”和“释义”应该都是史家的份内事。但诚如朱序所指出的，余氏此书“《中国男》并未进行史实考据，也不关注史料来源和出处，却强烈地关注着那些史料背后的价值，试图发现它们的意义所在”，这就颇为趣怪了。史料的出处尚且未经考据，则其“背后”将存焉？ 试举一例，余书“军人第十一 吴佩孚”一节，讲到： “当挤在宣武门内象房桥国会厅里争吵不休的参议员和众议员们拟拆除紫禁城三大殿 太和殿、保和殿、中和殿，在其废墟上另建议会大厦时，吴佩孚通电总统、总理、内务总长、财政总长：“ 何忍以数百年之故宫供数人中饱之资乎？务希毅力惟一保存此大地百国之瑰宝。无任欣幸。盼祷之至！”当各报刊登载了吴氏通电后，颂扬吴帅之声鹊起，抨击国会之议潮涌，故宫三大殿幸免一劫。” 似乎国会议员们是如此地委琐不堪，而吴玉帅又是如此地力排众议、力挽狂澜。其实呢？相关史料并不难找，余世存却视而不见： 1912年初，国会参、众两院从南京迁北京，在宣武门象坊桥前资政院旧址办公。因场地狭小，渐不敷使用。1923年，政府秘密计划将参、众两院迁往紫禁城太和、中和、保和三大殿，将三大殿改造成日常办公及召开会议的场所，并委托瑞典建筑师司达克（Albin J. Stark）进行故宫三殿改造设计。 时吴佩孚驻节洛阳，听闻此事，于5月20日致电大总统黎元洪
评分听说作家的第一本书是写他自己，最后一本书也是写他自己。 “第一本书”指自传式的小说，“最后一本书”指作家的回忆录。 我曾经想写“第一本书”，始终没写出来。现在，我想写“最后一本书”了。 我向不热衷歌颂名利，虽然在我举目所及之处也曾出现雍正乾隆。 竞逐名利是向前看，恋念情义是向后看。 人，从情义中过来，向名利中走去。有些人再回情义，有些人掉头不顾。 这是一本向后看的书。所谓情义，内容广泛，支持帮助是情义，安慰勉励也是情义。潜移默化是情义，棒喝告诫也是情义。嘉言懿行是情义，趣事轶话也是情义。 这“最后一本书”为生平所见的情义立传，是对情义的回报。无情义处也涂抹几笔，烘云托月。 我并不是写历史。历史如江河，我的书只是江河外侧的池泊。不错，池泊和江河之间有支流相通，水量互相调节。一位历史学者说，“历史是个小姑娘，任人打扮。”这也没什么，小姑娘尽管穿衣戴帽，而出水当风，体态宛然。 也许，历史是一架钢琴，任人弹奏乐曲。因此才有书，才有第一本书和最后一本书。我不是在写历史，历史如云，我只是抬头看过；历史如雷，我只是掩耳听过；历史如霞，我一直思量“落霞与孤鹜齐飞”何以成为千古名句。 我以为都不是。人的一生只能是一部回忆录，是长长的散文。诗、剧、小说，都有形式问题，都要求你把人生照着它们的样子削足适履。而回忆录不预设规格，不预谋效果。回忆录是一种平淡的文章，“由绚烂归于平淡”。诗、剧、小说，都岂容你平淡？西谚有云：“退休的人说实话。”退休的人退出名利的竞技场，退出是非旋涡，他说话不必再存心和人家交换什么或是间接为自己争取什么。有些机构为退休的人安排一场退休演讲，可以听到许多真心话。古代的帝王“询于刍荛”，向打柴割草的人问长问短，正为这些人没有政治目的，肯说实话。所以回忆录要退休以后过若干年抄写，这时他已没资格参说谎俱乐部。回忆录的无上要件是真实，个人主观上的真实。这是一所独家博物馆，有些东西与人“不得不同，不敢苟同”，或是与人“不得不异，不敢立异”。孔子曰：“举尔所知。尔所不知，人岂舍诸。”“今天的云抄袭昨天的云”，诗人痖弦的名句。白云苍狗，变幻无常而有常，否则如何能下“苍狗”二字？人间事千变万幻，今非昔比，仔细观察体会，所变者大抵是服装道具布景，例如元宝改支票、刀剑换枪弹而已，用抵抗刀剑的办法抵抗子弹当然不行，但是，何等人为何等事在何等情况下流血拼命，却是古今如一。人到了写回忆录的时候，大致掌握了人类行为的规律，人生中已没有秘密也没有奇迹，幻想退位，激动消失，看云仍然是云，“今天的云抄袭昨天的云。”一本回忆录是一片昨天的云，使片云再现，就是这本书的情义所在。这“最后一本书”不是两三百页能够写完的，它将若断若续，飘去飘来。
评分本书作者本着基本的人性观，在人类共同规律中寻找美国的方式。
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