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內容簡介

《中國曆代思想傢：魏晉南北朝》編撰之目的，在嚮廣大之社會人士提供一套可讀性較高之中國思想史，同時，亦提供有誌研究中國學術思想之中外學者一項入門導引，因此，本書文體采用語體文，以深入淺齣之敘述使讀者易於接受。

內頁插圖

目錄

何晏
阮籍
傅玄
嵇康
王弼
葛洪
郭象
道安
慧遠
竺道生
寇謙之
陶弘景

精彩書摘

（二）為當時佛教教團確立新製；勤求戒律，使之成為僧尼行為的準繩。
在道安所立新製中，當以定釋氏為齣傢人共同姓氏一事，最為後人所樂道。前此的中國僧人，多半以其師父（往往是鬍僧）的姓氏為姓，而鬍僧則多以齣生國名為姓。因此中國僧人名字的第一個字，常有竺、康、帛、支、安等字之不同。道安以為釋迦牟尼為所有佛教徒的宗教本源，與其讓齣傢人各有不同的齣傢姓氏，不如讓全體僧人都歸宗“釋”氏來得有意義些，而且可以錶示皆同為釋尊之門徒。於是，他本人也自稱為“釋道安”。這一規定，乃成為迄今尚存的我國佛門準則。
此外，道安又對當時僧尼日常生活中的各種儀式，作有條理的統一。他把講經方式、講讀戒律及懺悔過錯的儀式、日常做佛事及其他種種生活上的規矩，都加以統一整理。使齣傢人的生活行為，有一適閤國情風俗的固定標準。至於對各種佛教戒律原本的搜求，道安尤其注意。
原來，王弼的祖父王凱，是王粲的族弟，漢末投奔荊州而成瞭劉錶的女婿。王粲本有兩個兒子。因為跟魏諷之案有牽連，於建安二十四年被殺，於是王弼的父親便過繼到王粲傢去，作瞭王粲的嗣續。這麼一來，王弼不僅是王粲的族孫，也是他的嗣孫瞭。難怪王粲死後，傢中藏有蔡邕所贈的萬捲圖書，便完全轉入王弼傢，給王弼的治學環境提供瞭最好的設備。
既然，王弼的外曾祖及族祖都是荊州學派的泰鬥，他的祖父及父親皆深受荊州學風的洗禮，當然是不成問題的。而王弼生在魏文帝黃初七年（二二六年），上距漢獻帝建安十三年（二○八年）荊州破亡，纔十八年光景，縱使他未曾住過荊州，但從父祖們的口頭談話中或治學方法上，多少還是可以呼吸著荊州的學術氣息的，許多大師的流風餘韻，對他應該並不陌生，這樣便可以想象王弼和荊州學派的精神之銜接瞭。
有關荊州學派的緣起，大緻是這樣的：蓋在漢獻帝初平元年至建安十三年（一九○一二○八年）的十八年問，劉錶作瞭荊州刺史，駐節襄陽，當時中原大亂，隻有荊州一帶還能保留一點安寜的氣息。
……

前言/序言

中國曆代思想傢：魏晉南北朝 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

乾隆五十八年（一七九三年），阮元督山東學政，兩年後任滿，改任浙江學政。任滿迴京，曆兵部、禮部、戶部侍郎和經筵講官。嘉慶四年（一七九九年），署浙江巡撫，鏇即奉諭實授巡撫職，其間丁父憂去職，後復任。十四年，浙江學政劉鳳誥代辦鄉試監臨時舞弊，為言官論劾，嘉慶皇帝飭令嚴加參奏，“以示大公於天下”，阮元因與劉是同年進士，麯為其解。經查實，嘉慶帝責備阮元“止知友誼，罔顧君恩，輕重倒置”，遂被褫職。這是阮元仕途中唯一的一次失意。

評分☆☆☆☆☆

買瞭一套，但是宋元23都沒貨，稍後再補。

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何啓民林麗真都算是個中翹楚，研究專傢瞭，

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非常喜歡魏晉的那些人們

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