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內容簡介

《禮記選譯（修訂版）》共四十九篇，又稱《小戴禮記》、《小戴禮》、《小戴記》，西漢戴聖撰集。戴聖，字次君，梁國（今河南睢陽）人，生、卒年已不可考，據《漢書?儒林傳》所載，他與漢宣帝（公元前73－前49年在位）同時，是著名的經學傢。戴聖和他的叔父戴德都是禮學大師後倉的學生，世稱為小戴、大戴。戴聖曾以博士的身份參加過甘露三年（前51）漢宣帝主持的在長安皇宮裏的石渠閣舉行的五經同異討論會，並擔任會議記錄的整理工作。其後，官至九江郡太守。他的著述，留傳至今的就是這部《禮記》；此外尚有《石渠禮論》四捲（見《隋書?經籍誌》），即石渠會議的紀要。

目錄

前言
賢者狎而敬之
晉獻公殺世子申生
魯莊公及宋人戰於乘丘
曾子易簀
子夏喪其子而喪其明
君子不傢於喪
有子之言似夫子
成子高寢疾
公子重耳對秦客
太宰豁使於師
杜蕢揚觶
公叔文子卒
陳子亢止殉葬
衛獻公齣奔
戰於郎
苛政猛於虎
魯人有周豐者
不食嗟來之食
晉獻文子成室
盡飾之道，斯其行者遠矣
陽門之介夫死
趙文子與叔譽觀乎九原
孔子論“大同”、“小康”之治
昔者先王未有宮室
化民成俗其必由學乎
玉不琢，不成器
教學相長
大學之道
大學始教
不學操縵，不能安弦
今之教者
大學之法
學者有四失
善教者使人繼其誌
擇師不可不慎
凡學之道，嚴師為難
進學之道
記問之學不足以為人師
良冶之子必學為裘
古之學者比物醜類
大德不官
凡音之起
樂者，音之所由生也
禮樂刑政，其極一也
聲音之道，與政通矣
樂者，通倫理者也
禮節民心，樂和民聲
樂者為同，禮者為異
樂由中齣，禮自外作
樂者，異文閤愛者也
樂者，天地之和也
王者功成作樂
觀其舞知其德
教者，民之寒暑也
樂可以善民心
夫民有血氣心知之性
土敝則草木不長
樂行而民鄉方
唯樂不可以為僞
德成而上，藝成而下
君子聽音
禮樂不可斯須去身
先王立樂之方
師乙論樂
君子有三患五恥
一張一弛，文武之道也
入其國，其教可知也
天子者，與天地參
安上治民，莫善於禮
禮之教化也微
政者，正也
何謂敬身
率性之謂道
舜其大知也與
施諸己而不願，亦勿施於人
行遠自邇，登高自卑
好學、力行、知恥
凡為天下國傢有九經
博學之，審問之
今夫天，斯昭昭之多
君子之道
……

精彩書摘

設製度，以立田裏，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在孰者去，眾以為殃。是謂小康。”【翻譯】
從前孔子曾做過魯國年終蠟祭的賓客，祭祀結束後，齣來在宗廟門外的樓颱上遊覽，感慨地嘆息著。孔子的感嘆，大概是感嘆魯國統治者的禮不夠周備吧。言偃在身旁問道：“老師為什麼嘆息？”孔子說：“大道施行的盛世，和夏、商、周三代英明君主們主宰的時代，我孔丘沒有趕得上，但我是嚮往這種時代的。
“在大道施行的盛世，天下是公共的。選拔有道德和有纔能的人來治理天下，人與人之間講究信用，相處也很和睦。所以人們不隻把自己的親人當作親人，不隻把自己的兒子當作兒子，這就使老人有終其餘年的依靠，壯年人有奉獻自己力量的地方，幼兒有發育成長的良好條件，那些年邁無偶、幼而喪父、老而無子和身體殘廢的人都能得到供養。
男子各有其適當的職分，女子都有夫傢。對於財物人們不高興它被拋棄在地上，但不一定要藏在自己傢裏；對於氣力隻恨它不從自己身上使齣來，但不一定是為瞭自己。因此奸詐的計謀被抑製而無法實現，盜竊、作亂和害人的事情也不發生，因而連外麵的大門都用不著關，這樣的景象就叫作大同。
“現在大道已經消逝瞭，天下成為私傢的。人們各以自己的親人為親人，各以自己的兒子為兒子，積纍財物和使用氣力都是為瞭自己。天子諸侯把傳位給兒子或弟弟作為名正言順的禮製，把城郭和護城河作為防禦設施。把禮義作為綱紀，用來端正君臣關係，用來使父子之情純厚，用來使兄弟之間和睦，用來使夫妻之間和諧，用來設立製度，用來訂立田地、住宅的法規，用來尊尚有勇有智的人，用來成就隻為自己謀利的功業。
所以奸詐的計謀因此而興起，而戰爭也因此發生瞭。大禹、成湯、文王、武王、成王、周公也因此而成為三代中的傑齣人物。
禮記選譯（修訂版） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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兒子很喜歡看，有新書瞭還來

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拿到書比較失望，豈止是選譯，簡直連原文齣處都沒有詳細說明，太普及化瞭，完全不適閤專業的人讀。禮記是中國古代一部重要的典章製度書籍，儒傢經典著作之一。該書編定是西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒學傢學者托名孔子答問的著作。該書編定是西漢禮學傢戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代隻剩下瞭三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作瞭齣色的注解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，全書共有1250個小故事，在宋代被列入“十三經”之中，為仕者必讀之書。《禮記》是戰國至秦漢年間儒傢學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集。是一部儒傢思想的資料匯編。又叫《小戴禮記》。與《周禮》《儀禮》閤稱“三禮”。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有後，其中多數篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。從來禮樂並稱。這本書僅可供大眾參考。

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拿到書比較失望，豈止是選譯，簡直連原文齣處都沒有詳細說明，太普及化瞭，完全不適閤專業的人讀。禮記是中國古代一部重要的典章製度書籍，儒傢經典著作之一。該書編定是西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒學傢學者托名孔子答問的著作。該書編定是西漢禮學傢戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代隻剩下瞭三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作瞭齣色的注解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，全書共有1250個小故事，在宋代被列入“十三經”之中，為仕者必讀之書。《禮記》是戰國至秦漢年間儒傢學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集。是一部儒傢思想的資料匯編。又叫《小戴禮記》。與《周禮》《儀禮》閤稱“三禮”。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有後，其中多數篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。從來禮樂並稱。這本書僅可供大眾參考。

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