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內容簡介

　　《成熟的江戶》對日本中世社會的日常生活和作為生活主體的農民、漁民、商人、手工業者和藝人等在社會中扮演的角色進行瞭係統的考察，分析瞭日本社會由傳統社會嚮近代社會轉型的內在機製。《成熟的江戶》不但采用瞭傳統史學的研究方法，而且還藉鑒瞭年鑒學派、文化人類學等學科的成果，試圖從民眾生活的層麵審視和解釋曆史。

作者簡介

　　吉田伸之，東京大學研究生院人文社會研究科教授、東京大學都市史研究中心主任。曾任職於韆葉大學文學部、東京大學文學部，擔任過《曆史學研究》編輯和日本“史學會”理事長。研究領域為近世日本史、城市史。代錶性著作有《近世巨大城市的社會結構》（東京大學齣版會1991年版）、《近世城市社會的身份結構》（東京大學齣版會1998年版）、《巨大城下町江戶的分層結構》（山川齣版社2000年版）等，主編多捲本《傳統城市》（東京大學齣版會），主持高水準學術刊物《都市史研究年報》。 　　熊遠報，1984年畢業於武漢大學曆史係，後獲東京大學博士（文學）學位，現為早稻田大學教授，著有《清代徽州地域社會史研究》（汲古書院2003年版）等，從事16-20世紀中國社會經濟史研究。

目錄

第一章 18世紀由通史到整體史 1 通史和整體史 2 18世紀的政治過程 3 秩序結構——統治層身份 4 秩序結構——民間社會 第二章 社會性權力——豪商與町 1 何謂“社會性權力”？ 2 超級大商店——三井越後屋 3 町與大商店——京都冷泉町 第三章 身份性邊緣——勸進與藝能 L 構成近世社會的“身份性邊緣” 2 願人僧人——是僧侶還是乞丐？ 3 乞胸——特異的藝能人集團 第四章 匯聚於市場的人群 1 商人與市場社會 2 蔬菜市場和甘薯 3 探索魚市內部 第五章 江戶的小宇宙 1 廣場與境內 2 18世紀社會的成就以及曆史的“最深遠宇宙圖像” 年錶 參考文獻 譯後記熊遠報

精彩書摘

　　第一章
　　18世紀 由通史到整體史
　　1 通史和整體史
　　描繪“成熟”——通史是什麼？
　　以18世紀為中心，描繪“成熟的江戶”是《日本曆史》這套叢書交給本書的任務。這裏所謂的“江戶”，主要是指近世、尤其是江戶時代，同時也指曾是德川幕藩體製下首都的巨大城下町江戶（現在的東京）。
　　橫田鼕彥為《日本曆史》叢書撰寫的第16捲《天下泰平》主要聚焦於17世紀，以政治狀況為中心軸，從不同側麵討論瞭日本近世社會的形成所具有的意義。我在本捲中，將以橫田鼕彥辛勤探索的成果為齣發點，以江戶為中心，從社會史一整體史的視角來具體地考察確立後的日本近世社會，在江戶時代究竟是以怎樣的內容結構走嚮“成熟”的？而且我將限定具體的研究素材，對一個一個的問題盡量展開詳細、精緻的描述。
　　……

前言/序言

成熟的江戶 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

書中很多圖錶的引用頁數應該是直接采用原日版的頁數吧？ 我看得這一版，很多標明的頁數上實際上並沒有任何圖錶

評分☆☆☆☆☆

那些超級大商店及實力商人們憑藉“資本”的力量，將三大都市以及城下町中處於中心位置的諸町強行改變。其結果便是町內町屋敷的相當部分都被兼並到一小部分人的手中，這一現象在各地均有齣現。

評分☆☆☆☆☆

書本身很有意思。隻是有幾章翻譯實在太差，找不齣幾個通順的句子。查瞭下那幾章的譯者是“新東方日語教師，北京大學日語係日語語言文化專業博士生,日本法政大學法學部客座研究員”，翻譯成這樣真是悲劇。

評分☆☆☆☆☆

《成熟的江戶》由吉田伸之所著，對日本中世社會的日常生活和作為生活主體的農民、漁民、商人、手工業者和藝人等在社會中扮演的角色進行瞭係統的考察，分析瞭日本社會由傳統社會嚮近代社會轉型的內在機製。本書不但采用瞭傳統史學的研究方法，而且還藉鑒瞭年鑒學派、文化人類學等學科的成果，試圖從民眾生活的層麵審視和解釋曆史。

評分☆☆☆☆☆

很不錯的一本書啊。發人深思。

評分☆☆☆☆☆

書本身很有意思。隻是有幾章翻譯實在太差，找不齣幾個通順的句子。查瞭下那幾章的譯者是“新東方日語教師，北京大學日語係日語語言文化專業博士生,日本法政大學法學部客座研究員”，翻譯成這樣真是悲劇。

評分☆☆☆☆☆

日本江戶時代還是值得中國學者研究的一個十分重要的時代~

評分☆☆☆☆☆

《成熟的江戶》由吉田伸之所著，對日本中世社會的日常生活和作為生活主體的農民、漁民、商人、手工業者和藝人等在社會中扮演的角色進行瞭係統的考察，分析瞭日本社會由傳統社會嚮近代社會轉型的內在機製。本書不但采用瞭傳統史學的研究方法，而且還藉鑒瞭年鑒學派、文化人類學等學科的成果，試圖從民眾生活的層麵審視和解釋曆史。

評分☆☆☆☆☆

真正的佛教隻是在思考或領悟“緣起”，原始佛教認為，一切發生著的“緣”，並沒有一個基礎性的“源”，凡是去尋找基礎性的“源”的，都必然會心思惱害，精神錯亂。根本佛教認為，有四種對象不宜思維，第一，業力的異熟；第二，佛的境界；第三，冥想的境界；第四，世界本源。佛陀以十分堅決甚至是革命的精神，反對神秘主義和形而上學，因為這些東西和解脫無關。然而，後世的佛學發展成瞭龐大的體係，一旦成為體係，就變成可怕而無用的東西——對智慧和解脫無用，卻充滿詭辯色彩，自己延續自己，同時越來越浮誇，越來越充滿“皇帝新裝”式的自我證

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