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内容简介

　　《成熟的江户》对日本中世社会的日常生活和作为生活主体的农民、渔民、商人、手工业者和艺人等在社会中扮演的角色进行了系统的考察，分析了日本社会由传统社会向近代社会转型的内在机制。《成熟的江户》不但采用了传统史学的研究方法，而且还借鉴了年鉴学派、文化人类学等学科的成果，试图从民众生活的层面审视和解释历史。

作者简介

　　吉田伸之，东京大学研究生院人文社会研究科教授、东京大学都市史研究中心主任。曾任职于千叶大学文学部、东京大学文学部，担任过《历史学研究》编辑和日本“史学会”理事长。研究领域为近世日本史、城市史。代表性著作有《近世巨大城市的社会结构》（东京大学出版会1991年版）、《近世城市社会的身份结构》（东京大学出版会1998年版）、《巨大城下町江户的分层结构》（山川出版社2000年版）等，主编多卷本《传统城市》（东京大学出版会），主持高水准学术刊物《都市史研究年报》。 　　熊远报，1984年毕业于武汉大学历史系，后获东京大学博士（文学）学位，现为早稻田大学教授，著有《清代徽州地域社会史研究》（汲古书院2003年版）等，从事16-20世纪中国社会经济史研究。

目录

第一章 18世纪由通史到整体史 1 通史和整体史 2 18世纪的政治过程 3 秩序结构——统治层身份 4 秩序结构——民间社会 第二章 社会性权力——豪商与町 1 何谓“社会性权力”？ 2 超级大商店——三井越后屋 3 町与大商店——京都冷泉町 第三章 身份性边缘——劝进与艺能 L 构成近世社会的“身份性边缘” 2 愿人僧人——是僧侣还是乞丐？ 3 乞胸——特异的艺能人集团 第四章 汇聚于市场的人群 1 商人与市场社会 2 蔬菜市场和甘薯 3 探索鱼市内部 第五章 江户的小宇宙 1 广场与境内 2 18世纪社会的成就以及历史的“最深远宇宙图像” 年表 参考文献 译后记熊远报

精彩书摘

　　第一章
　　18世纪 由通史到整体史
　　1 通史和整体史
　　描绘“成熟”——通史是什么？
　　以18世纪为中心，描绘“成熟的江户”是《日本历史》这套丛书交给本书的任务。这里所谓的“江户”，主要是指近世、尤其是江户时代，同时也指曾是德川幕藩体制下首都的巨大城下町江户（现在的东京）。
　　横田冬彦为《日本历史》丛书撰写的第16卷《天下泰平》主要聚焦于17世纪，以政治状况为中心轴，从不同侧面讨论了日本近世社会的形成所具有的意义。我在本卷中，将以横田冬彦辛勤探索的成果为出发点，以江户为中心，从社会史一整体史的视角来具体地考察确立后的日本近世社会，在江户时代究竟是以怎样的内容结构走向“成熟”的？而且我将限定具体的研究素材，对一个一个的问题尽量展开详细、精致的描述。
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前言/序言

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日本在世界历史上似乎是一个特例。江户时代的日本，很多中国人自以为属于一个远比中国落后的国家，其实不是事实。

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真正的佛教只是在思考或领悟“缘起”，原始佛教认为，一切发生着的“缘”，并没有一个基础性的“源”，凡是去寻找基础性的“源”的，都必然会心思恼害，精神错乱。根本佛教认为，有四种对象不宜思维，第一，业力的异熟；第二，佛的境界；第三，冥想的境界；第四，世界本源。佛陀以十分坚决甚至是革命的精神，反对神秘主义和形而上学，因为这些东西和解脱无关。然而，后世的佛学发展成了庞大的体系，一旦成为体系，就变成可怕而无用的东西——对智慧和解脱无用，却充满诡辩色彩，自己延续自己，同时越来越浮夸，越来越充满“皇帝新装”式的自我证

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如前所述，封镇可以说是象征着已消亡的近世初期小户町人共同体一冷泉町妖怪的镇妖符，在经历了280年的岁月之后重见天日。由此，也许在18世纪前半期被大商人三井以“金钱之力”一度封镇的妖怪，硬是被永不停息地要将一切东西都商品化的现代大企业之手，弄得从长眠中醒来。京都町内残存的有着无可替代价值的有形、无形的历史遗产惨遭破坏，传统的町内街道景观遭到大幅度损坏，如果说有所谓妖怪作祟的话，那么这类妖怪至今依然存在，他背负着深深喜爱丰富文化遗产的市民们的愤怒和怨恨，一天天地长大起来。作为一名冷泉町历史的研究者，笔者愿保持与在过去的历史中，度过了无法用任何东西来取代的、重要而多彩的人生的小户町人们同样的冷静目光，守护冷泉町和京都的现在与未来。

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　　长期以来，或惑于同文同种的谬见，或囿于沙文主义的天朝情结，许多人热衷于把日本文化看作中华文化的附属品或衍生物，当然另一部分的原因也是他们对日本文化的源流一无所知的关系。前方后圆的古坟、祭祀神尊于被祭祀的神的独特宗教观、双系制的家族制度、有关“公”的思想……这林林总总勾勒出了一个普通中国人所不熟悉的日本，也是散发出更大魅力的日本。

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日本在世界历史上似乎是一个特例。江户时代的日本，很多中国人自以为属于一个远比中国落后的国家，其实不是事实。

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本书对日本中世社会的日常生活和作为生活主体的农民、渔民、商人、手工业者和艺人等在社会中扮演的角色进行了系统的考察，分析了日本社会由传统社会向近代社会转型的内在机制。本书采用的不只是以往历史学的方法论，而且还借鉴了采用年鉴学派、文化人类学等学科的成果，试图从民众生活的层面审视和解释历史 。

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真正的佛教只是在思考或领悟“缘起”，原始佛教认为，一切发生着的“缘”，并没有一个基础性的“源”，凡是去寻找基础性的“源”的，都必然会心思恼害，精神错乱。根本佛教认为，有四种对象不宜思维，第一，业力的异熟；第二，佛的境界；第三，冥想的境界；第四，世界本源。佛陀以十分坚决甚至是革命的精神，反对神秘主义和形而上学，因为这些东西和解脱无关。然而，后世的佛学发展成了庞大的体系，一旦成为体系，就变成可怕而无用的东西——对智慧和解脱无用，却充满诡辩色彩，自己延续自己，同时越来越浮夸，越来越充满“皇帝新装”式的自我证

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