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編輯推薦

由萬輔彬、韋丹芳和孟振興編著的《人類學視野下的傳統工藝》運用科技人類學和文化人類學的方法和理念，將民族傳統工藝（包括壯族造紙、壯錦、苗族蠟染、侗族建築、毛南族竹編、侗族服飾、瑤族醫藥等）作為研究對象，把傳統技藝及其功能與社會文化、習俗觀念、經濟生活、人際關係等聯係起來，進行瞭綜閤考察。敘述瞭傳統工藝與人類文明、文化多樣性之間的關係，闡述瞭研究傳統工藝的必要性和重要性。從地方性知識、社區經濟、文化功能、人際關係、性彆差異、非物質文化遺産保護等不同角度對西南民族地區八種傳統工藝進行研究。

內容簡介

以往研究傳統工藝的著作以民俗和地方風物調查為多，做文獻研究和工藝技術考察的也不少，然而運用人類學的理念和方法來考察研究的卻不多見。《人類學視野下的傳統工藝》從獨特的視角將傳統技藝及其功能與社會文化、習俗觀念、經濟生活、人際關係等聯係起來進行綜閤考察，是萬輔彬教授和他的學生們十年來深入田野、潛心研究的結晶，是不可多得的科技人類學新著。
《人類學視野下的傳統工藝》是相思湖學術論叢之一。

作者簡介

以往研究傳統工藝的著作以民俗和地方風物調查為多，做文獻研究和工藝技術考察的也不少，然而運用人類學的理念和方法來考察研究的卻不多見。《人類學視野下的傳統工藝》從獨特的視角將傳統技藝及其功能與社會文化、習俗觀念、經濟生活、人際關係等聯係起來進行綜閤考察，是萬輔彬教授和他的學生們十年來深入田野、潛心研究的結晶，是不可多得的科技人類學新著。
《人類學視野下的傳統工藝》是相思湖學術論叢之一。

目錄

第一章 傳統工藝
第一節 傳統工藝與人類文明
第二節 傳統工藝與文化多樣性
第三節 中國古籍中的傳統工藝
一、《考工記》
二、《天工開物》
三、《梓人遺製》
四、《髹飾錄》
五、王禎《農書》
六、《新儀象法要》
七、《夢溪筆談》
八、《多能鄙事》
九、《清代匠作則例》
第四節 近年來中國研究傳統工藝的主要成果與研究方法
一、文獻整理
二、《中國傳統工藝全集》
三、傳統工藝的調查
四、用科技考古方法對傳統工藝的研究
五、新研究方法的引入

第二章 文化人類學與科技人類學
第一節 文化人類學是什麼
一、什麼是文化
二、人類學的發展曆程
三、人類學的傳統分類
第二節 文化人類學學科理念與方法
一、文化整體觀
二、文化相對論
三、文化普同觀
四、文化適應
五、文化整閤
六、文化人類學的方法
第三節 田野調查方法在傳統工藝研究中的應用
一、田野調查方法在傳統工藝研究中的優勢
二、田野調查方法的具體應用

第三章 國內外的科技人類學研究
第一節 傳統人類學危機
一、消逝的原始社會
二、誰來支持研究
三、走齣人類學田野
第二節 科學實驗室的民族誌
一、物理與人理
二、科技與人文
第三節 西方科技人類學代錶作
第四節 中國語境中的科技人類學(上)
一、科技人類學概念引入中國
二、國內學者對科技人類學的理論探討
三、科技人類學個案研究
四、兩次科技人類學會議
第五節 中國語境中的科技人類學(下)
一、中國語境中的科技人類學研究特點
二、科技人類學中國化需要注意的問題
三、科技人類學的未來
第六節 國內科技人類學的代錶作
一、黃世傑：《蠱毒：財富和權力的幻覺》
二、田鬆：《神靈世界的餘韻》
三、葉繼紅：《傳統技藝與文化再生》
四、秦紅增：《桂村科技》

第四章 人類學視野下的傳統工藝研究
第一節 傳統工藝與地方性知識
一、地方性知識的由來、特點及研究現狀
二、傳統工藝中的地方性知識
第二節 傳統工藝與社區經濟
一、從業者的經濟收入
二、商販與傳統工藝
三、政府收入與傳統工藝
四、旅遊與傳統工藝
第三節 傳統工藝的文化功能
一、作為民族、區域文化符號的傳統工藝
二、傳統工藝的文化內涵
三、傳統工藝研究是傳統文化研究中的重要部分
第四節 傳統工藝與人際關係
一、生産中的男女分工
二、村落內部的人際關係
三、村落之間的關係
第五節 傳統工藝與女性
一、技術與性彆
二、傳統工藝中的女性角色與定位
三、女性與傳統工藝的傳承睏境
第六節 傳統工藝與非物質文化遺産的保護

第五章 餘論
附錄：近年來中國科技人類學研究概況與若乾問題的思考
後記
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由萬輔彬、韋丹芳和孟振興編著的《人類學視野下的傳統工藝》運用科技人類學和文化人類學的方法和理念，將民族傳統工藝（包括壯族造紙、壯錦、苗族蠟染、侗族建築、毛南族竹編、侗族服飾、瑤族醫藥等）作為研究對象，把傳統技藝及其功能與社會文化、習俗觀念、經濟生活、人際關係等聯係起來，進行瞭綜閤考察。敘述瞭傳統工藝與人類文明、文化多樣性之間的關係，闡述瞭研究傳統工藝的必要性和重要性。從地方性知識、社區經濟、文化功能、人際關係、性彆差異、非物質文化遺産保護等不同角度對西南民族地區八種傳統工藝進行研究。

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科學是關於自然世界的經驗，理論和實踐知識，科學傢誰強調觀察現實世界的現象，解釋和預測産生瞭身體。科學編史學，相反，往往藉鑒瞭這兩種思想史和社會史的曆史研究方法。不過，這個英文單詞的科學傢是相對較新的，第一次由William Whewell在19世紀創造。以前，人們研究性質自稱自然哲學傢。

評分☆☆☆☆☆

假定各個文明特彆是主要的大文明之間，並不存在這樣一種共同的本質意義上的自然知識形態，各個文明都有其獨特的與自然界打交道的方式，並形成各自特有的自然知識形態。要是寫起通史來，前者可以稱為“百川納海”型，後者則可以稱為“百花爭妍”型。科學史將主要是西方的曆史。這是西方大多數科學史傢采用的定義，因此他們編寫的科學史基本上是西方科學史。隻是由於對西方科學文明的産生和傳承有過貢獻，少數非西方的文明也可以納入其中，比如古代埃及和兩河流域的文明可能對希臘科學的産生有過貢獻，阿拉伯人在公元8-11世紀在希臘科學的傳承方麵有過貢獻，所以通常也被提及。過去我們多認為這是“西方中心論”的偏見在作怪，其實主要是科學的定義在“作怪”。再說大多數科學史傢采納這個定義也是有道理的，畢竟，科學首先是作為“西學”而成為“顯學”的。

評分☆☆☆☆☆

內容一般

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假定各個文明特彆是主要的大文明之間，並不存在這樣一種共同的本質意義上的自然知識形態，各個文明都有其獨特的與自然界打交道的方式，並形成各自特有的自然知識形態。要是寫起通史來，前者可以稱為“百川納海”型，後者則可以稱為“百花爭妍”型。科學史將主要是西方的曆史。這是西方大多數科學史傢采用的定義，因此他們編寫的科學史基本上是西方科學史。隻是由於對西方科學文明的産生和傳承有過貢獻，少數非西方的文明也可以納入其中，比如古代埃及和兩河流域的文明可能對希臘科學的産生有過貢獻，阿拉伯人在公元8-11世紀在希臘科學的傳承方麵有過貢獻，所以通常也被提及。過去我們多認為這是“西方中心論”的偏見在作怪，其實主要是科學的定義在“作怪”。再說大多數科學史傢采納這個定義也是有道理的，畢竟，科學首先是作為“西學”而成為“顯學”的。

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假定各個文明特彆是主要的大文明之間，並不存在這樣一種共同的本質意義上的自然知識形態，各個文明都有其獨特的與自然界打交道的方式，並形成各自特有的自然知識形態。要是寫起通史來，前者可以稱為“百川納海”型，後者則可以稱為“百花爭妍”型。科學史將主要是西方的曆史。這是西方大多數科學史傢采用的定義，因此他們編寫的科學史基本上是西方科學史。隻是由於對西方科學文明的産生和傳承有過貢獻，少數非西方的文明也可以納入其中，比如古代埃及和兩河流域的文明可能對希臘科學的産生有過貢獻，阿拉伯人在公元8-11世紀在希臘科學的傳承方麵有過貢獻，所以通常也被提及。過去我們多認為這是“西方中心論”的偏見在作怪，其實主要是科學的定義在“作怪”。再說大多數科學史傢采納這個定義也是有道理的，畢竟，科學首先是作為“西學”而成為“顯學”的。

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雖然自然界的實證研究已經自古代經典描述（例如，泰勒斯，亞裏士多德等人），和科學方法已自中世紀使用現代科學的曙光往往追溯到近代早期，特彆是科學革命發生在16世紀-17世紀的歐洲。科學的方法被認為是如此重要，以現代科學的一些考慮，早前谘詢走進大自然是前科學。傳統上，科學史傢所定義的科學足夠廣泛，包括那些調查。

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