具體描述
內容簡介
狩野直喜（1868—1947），日本中國學開山者之一，京都學派主要創始人。1906年京都帝國大學文科大學哲學科首任教授，1928年退休。1929年東方文化學院京都研究所首任所長。1907年獲文學博士學位，1944年獲國傢文化勛章。其一生大抵述而不作，生前僅齣版《支那學文藪》、《讀書纂餘》兩部論文集。去世後被整理齣版的有《中國哲學史》、《兩漢學術考》、《魏晉學術考》等12部著作。目錄
祖父狩野直喜傳略——代序《尚書·堯典》首章解讀
經學概要
目錄學大要
《經》之名稱及順序
《詩》
《書》
《易》
《禮》
《周禮》
《儀禮》
《禮記》
《春鞦》
《左氏傳》
《公羊傳》
《觳梁傳》
中國古代祭屍的風俗（上）
中國古代祭屍的風俗（下）
儒的意義（上）
儒的意義（下）
孔子的德治主義與戰爭觀
《論語》研究的若乾問題
一、《論語》在儒教中的地位
二、《論語》的編者及其時代
三、《論語》的閱讀方法
四、《論語》的注釋書
《禮經》與漢製
儒學與漢武帝
司馬遷的經學
由《四書》看漢學與宋學
孝治雜談
從《太上感應篇》看道教的道德
中國古代小說、戲麯不發達的原因
元麯的起源與白仁甫的《梧桐雨》（上）
元麯的起源與白仁甫的《梧桐雨》（下）
《水滸傳》與中國戲麯
讀麯瑣言
一、元雜劇麯詞的異同
二、雜劇的賓白
三、見於麯詞中的當時詩人的詩句
四、《漢宮鞦》的麯詞
五、小說《水滸傳》與雜劇
六、元雜劇的摺數
清朝皇帝的特權
清朝的科舉製度
（一）縣試·府試·院試
（二）鄉試
（三）會試·殿試·朝考
憶王靜安君
梅蘭芳《禦碑亭》觀後
君山先生的漢學世界——譯後記
前言/序言
用戶評價
購買本書的緣由如下：大約一年多以前在實體書店中見到這套中華書局版“日本中國學文萃”中的幾本，一讀之下感覺所論常常能於我輩司空見慣之處有新的發現，頗受啓發，並且其中幾種文、理皆佳，除瞭解相關文化問題外，也是很好的散文讀物。於是，此後便開始留意這套書，陸續從各種渠道買到其中數種。本書是這套叢書的一種，也是其中最好的一種。作者是日本中國學的開創者，於我國經典、習俗、文學、製度等都有論述，且其深度不是一般漢學傢可比，雖是選集，其學殖之深厚及關懷之廣遠已畢現，讀之不止增長學識，於心智之修養亦甚有益。其為大傢，實至名歸。
評分6
評分質量很好，內容經典，非常滿意。
評分本以為是介紹曆史類的論文集的，沒想到是介紹文學類的，沒看清就……還好是新書……
評分還有一次在訪談裏，吳思這樣說道：“勞動換取的收益是工資，土地換取的收益叫地租，資本換取的收益叫利息，那麼，流血拼命換取的收益叫什麼？我稱之為‘血酬’。血酬的價值，取決於拼爭對象的價值。”這種錯誤太低級瞭。甲去給乙打工，甲提供勞務，乙支付工錢，這是“換取”。但是甲去打劫乙，甲給瞭乙什麼？吳思說，甲的收益是“流血拼命換取的”，難道乙得到瞭“流血拼命”？那還不如說甲給瞭乙一場愛匪主義教育呢。
評分狩野直喜著作中譯本，很難得，不錯
評分瑞典那本書，是一個中國女性嫁到瑞典，寫的厚厚的一本遊記，裏麵還有寫道林格倫，斯文赫定，斯德哥爾摩民俗村
評分吳思的整本書可以說是一堆廢紙。書中有這樣一條所謂“定律”：當血酬大於成本時，暴力掠奪發生。吳思還煞有介事地羅列瞭幾項成本。第一項就駭人聽聞：“良心，同情感和正義感”。一個強盜擄掠財物，他的良心居然有價，要打入成本。好吧，姑且假設，強盜第一次打劫成本很高，失去瞭做好人的機會。那麼，第二次打劫，他還有這一項良心的成本嗎？上一次他的良心都泯滅瞭，難道會自動長迴來？按照這種良心成本的說法，添加三聚氰胺的牛奶要比正常的牛奶成本高很多，同情和正義感都搭進去瞭，最好賣得貴點，否則可能虧本。吳思還有一項成本更詭異：人命。他將付齣這一代價的過程叫“賣命”。按照阿爾欽的定義，“成本”就是為瞭獲得某物而放棄的東西。可是，“生命”不可能是成本，因為一個人把命都放棄瞭，他就什麼也獲得不瞭。
評分魯本斯的畫，幾乎在我們的眼睛能意識到那些形式再現瞭什麼東西之前，就以其圖式的完整性和統一性打動瞭我們。從聖母寶座上降臨的人物所構成的宏偉的漩渦型麯綫，還有那個裸體人物聖薩巴斯蒂安（St.Sebastian）的頭頂，均由於通嚮右側的大對角綫上教皇主題的第二重變奏而得到強化；畫的上部，施洗者約翰（St.J0hn the Baptist）異常生動的形象，似乎在它捕捉綫條，並將它導入雲層的令人贊嘆的方式中纔能找到唯一閤理的解釋；在雲層中，它再度通過帷幕的對角綫進入總體構圖之中。在這樣一種構圖中，統一性是如此自我包含，綫條是如此徹底地迴到圖案之中，以至於我們無法想像其在畫框之外將如何繼續。各個部分像一個分子中的諸原子一樣緊密地配閤在一起，因而我們感到，抽齣一部分就將毀掉整個構造。這樣一種構圖生動地感染瞭我們，使我們的想像力很容易被激活，因為它的圖像以如此單純的衝擊力傳遞到我們眼裏。不過，要是不做齣一些犧牲，這幾乎是不可能實現的。即使在一幅魯本斯的畫裏（盡管魯本斯是一位精力充沛的創意大師和生機勃勃的製圖師），為瞭滿足如此生動的製圖方案的要求，他也不得不賦予他的某些人物比其性格或情勢所要求的更為緊張、更為戲劇性的姿勢一一而這恰恰是因為，那些手臂與大腿的充滿誇張色彩的姿勢，要比更為自製的姿勢，有著更大的靈活性以及更多輪廓上的流動性。這些人物非常生動，可以說異乎尋常的生動，某些甚至帶有高貴的性格；但卻不是吻閤這樣一個場麵的最佳概念的生活或人物：人物在這兒不可能從更為深刻的側麵加以呈現。在所有這一切迴鏇纏繞的繁復的形式中，隻有顯著而又特徵鮮明的部分能被抓住。為瞭讓它們多少能錶達些什麼，它們必須得到強調，以至於沒有空間去刻畫更為精細的明暗變化。在這些深深地吸引瞭人們想像力的聖人中，沒有一個能加入到永遠銘刻在我們腦海裏，並成為我們生活的一部分的那個理想人物的殿堂。
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 windowsfront.com All Rights Reserved. 靜流書站 版權所有