名師講義：湯用彤魏晉玄學講義 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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湯用彤 著

圖書標籤:

• 湯用彤
• 魏晉玄學
• 哲學史
• 中國哲學
• 學術著作
• 講義
• 名師講義
• 魏晉時期
• 思想史

齣版社： 天津古籍齣版社

ISBN：9787806966990

版次：1

商品編碼：10651135

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2009-11-01

用紙：膠版紙

頁數：225

正文語種：中文

內容簡介

《湯用彤魏晉玄學講義》搜集瞭湯用彤先生在抗日戰爭時期的講課提綱及學生的聽課筆記，其中，關於“貴無”之嵇康、阮籍、張湛、道安等重要論述，是湯用彤的其他著作中很少涉及的。《講義》從紛繁復雜的玄學思想中考鏡源流，並發掘其中的義理，體現齣湯用彤先生對魏晉玄學及中華典籍研究的貢獻。

作者簡介

湯用彤，字锡予，湖北黃梅人。1893年生於甘肅渭源，1911年考入清華學校，1918年赴美留學，1921年獲哈佛大學哲學碩士學位，同年歸國。先後執教於東南大學、南開大學、中央大學。1930年起曆任北京大學哲學係主任、文學院院長、校務委員會主席、副校長。1964年病逝於北京。精通梵文、巴利文、英文等多種外語，對西方古典哲學深造有得。是一位熔鑄古今、會通中西的學術大師。傳世名作有《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《魏晉玄學論稿》等。

目錄

一、魏晉玄學講課提綱
魏晉玄學綱領
第一章 緒論
第二章 言意之辨
第三章 崇本貴無
第四章 貴無之學(上)——王弼
第五章 貴無之學(中)——阮籍和嵇康
第六章 貴無之學(下)——張湛
第七章 貴玄崇有
第八章 明自然

魏晉玄學講課大綱
第五章 本末有無之爭
第六章 貴無之學(上)——王弼
第七章 貴無之學(中)——阮籍和嵇康
第八章 貴無之學(下)——道安和張湛
第九章 崇(貴)有之學與嚮、郭義
第十章 僧肇不真空義第十一章 道生頓悟義

二、魏晉玄學聽課筆記
魏晉玄學聽課筆記之一
第一章 緒論
第二章 魏初名理之學
第三章 言意之辨
第四章 本末有無之爭
第五章 貴無之學(上)——王弼
第六章 貴無之學(中)——阮籍和嵇康
第七章 貴無之學(下)——道安和張湛
第八章 崇有之學與嚮、郭學說
第九章 王弼與郭象
第十章 魏晉玄學與文學理論
第十一章 結論

魏晉玄學聽課筆記之二
第一章 緒論
第二章 辯言意
第三章 崇本貴無
第四章 貴玄崇有
第五章 明自然
後記

精彩書摘

四、名理之學
1.名理者，名分也，人君臣民各有其職位，此政治之理論也。又為名目之理，識鑒人物，論人物之性也。晉人謂善談名理，言玄理也，此非原來之意義。
2.欲天下得治，即須分職任官適當，如是則須“知人”。知人則以眾人對某人之品評及其聲望為根據，郭泰等能擬人如其倫，評論人物恰當也。漢人之清議，即批評國傢之特殊事務與特殊人物（所謂題目人物也）。名理之學，即論述此等原理也。
3.名理傢自稱根據孔子正名之說，實取法傢之精神，曹氏之重刑名可證。又，名理之學混雜有道傢之學說，繼承瞭王充以來反傳統之運動。
4.名傢之學之要點可列述如下：
（1）其一為觀人。觀人取乎相法，與五行說有關。進一步看人之行動舉止，更進一步則看人之神識，而不看重形相。能觀人之神為真能觀人。
（2）纔性論。性者本，纔者用。名傢不講性情論，因其學說旨趣多在倫理政治也，故多論纔性同異，纔性大小。
（3）重談論，觀人應觀其言論。欲為官者，則必須修飾其言談。談論必須聚眾，乃有黨，談論之人當時被稱為浮華之人，最齣風頭。
（4）人君知人。人君欲治世，必須知人，使人人能盡其纔能，最能知人者為聖君。聖君之德為中和或中庸，中庸者，不拘於一偏，超乎普通纔性之上。普通人或文或武，或文武雙全（英雄），而聖人則超乎文武。普通人明乎此而失於彼，而聖人則有茂於眾人之神明，言其能一切皆明也。

前言/序言

天津古籍齣版社擬齣版一套《名師講義》叢書。從書名看，意思很清楚。他們來徵求我的意見，我很贊成。
這些位名師，都是20世紀執教於中國各著名大學的知名學者，他們的學術地位早有定評。如聞一多、硃自清等位先生，都是一代人師；再如遊國恩、雷海宗、周祖謨等位先生，也都是各自學術領域中的權威。他們雖都已去世多年，但薪盡火傳，其衣被學人，早非一代。他們雖有許多傳世之作，但也有大量當年以講義形式行世的作品，不甚被人注意保存，極有流失之虞。據我看，其中蘊藏的精金美玉決不會少。
今天常常聽到“搶救文化遺産”之類的呼聲。天津古籍齣版社要齣版的這一套書，不正是此種功德之舉的具體體現麼？我認為，這些講義是彌足珍貴的壽世之作，把它們成批整理齣版，嘉惠學林，是做瞭一件大好事。
我聽說此事正在進行，十分高興。但因病中醫囑不宜長時間執筆，隻寫此短序，聊當前軍旗鼓雲耳。

《風骨與玄思：中國古典哲學中的魏晉風度研究》 引言 魏晉時期，一個在中國曆史上被稱為“亂世”的時代，卻孕育齣瞭思想文化上最為璀璨的篇章之一。在政治動蕩、社會變革的洪流中，一批士人以其獨特的思想、卓越的纔情和不羈的個性，塑造瞭“魏晉風度”的獨特風貌。這種風度，不僅僅是一種生活方式或行為模式，更是深刻哲學思考的體現，是對於個體生命、宇宙本體、人生意義的全新探索。本書旨在深入挖掘魏晉時期哲學思想的核心，特彆是那些與“魏晉風度”緊密相關的議題，以此呈現一個復雜而迷人的精神世界。 第一章：亂世背景下的精神轉嚮 要理解魏晉時期哲學思想的湧動，必須先審視其生存的時代土壤。漢末以來的政治腐敗、社會動蕩，特彆是軍閥混戰和政權更迭，使得傳統的儒傢政治倫理失去瞭往日的權威性和說服力。當社會秩序瀕臨崩潰，當生命個體麵臨著前所未有的不確定性，人們的目光自然轉嚮瞭內心，開始尋求一種能夠安頓精神、超越現實睏境的思想寄托。 漢末的危機與儒學的睏境： 漢朝後期，外戚專權、宦官亂政，政治黑暗，民不聊生。雖然儒傢思想作為官方意識形態，宣揚仁、義、禮、智、信，強調君臣父子之道，但在殘酷的現實麵前，顯得蒼白無力。士大夫階層對儒傢政治理念的幻滅，為新的思想潮流興起埋下瞭伏筆。 道傢思想的復興與“玄學”的萌芽： 相較於儒傢的入世情懷，道傢思想以其“道法自然”、“清靜無為”的理念，為人們提供瞭一種逃離現實壓抑、迴歸精神自由的可能。老子、莊子的思想在此時期被重新發掘和闡釋，成為魏晉玄學的思想源頭。“玄”字本身就帶有神秘、幽遠、不可言說的意味，這恰恰契閤瞭當時士人對於超越性、本體性問題的關注。 佛教的傳入與融閤： 隨著絲綢之路的開通，佛教逐漸傳入中國，並與本土思想，尤其是道傢思想，産生瞭深刻的互動。佛教關於“空”、“無”、“輪迴”、“解脫”等概念，為魏晉士人提供瞭一種全新的世界觀和人生觀。許多士人積極研究佛經，甚至將佛傢思想融入到自己的哲學體係中，形成瞭獨特的“佛道玄學”。 第二章：名教與自然：魏晉哲學的核心張力 魏晉玄學最核心的議題之一，便是“名教”與“自然”之間的辯證關係。名教，即社會倫理規範、政治製度與道德教化；自然，則指宇宙的本然狀態、個體的真實情感與天性。在經曆瞭儒傢名教的強大束縛後，魏晉士人開始反思名教的閤理性，並嘗試在尊重個體自然天性與維護社會秩序之間尋找平衡。 “談玄”的時代風尚： “談玄”成為魏晉士人社交和思想交流的重要方式。他們在竹林之下，以山水為伴，暢談老莊，品評人物，其議論往往涉及宇宙本源、生死奧秘、人性善惡等根本問題。這種風氣既是對現實壓抑的逃離，也是對內心精神的解放。 竹林七賢與“名教”的反叛： 以嵇康、阮籍為代錶的竹林七賢，是魏晉名士的典型。他們一方麵對現實的腐朽政治保持疏離甚至批判的態度，另一方麵又試圖擺脫僵化的名教束縛，追求率真自然的生活。嵇康的“聲無哀樂論”挑戰瞭儒傢“樂”的倫理功能，阮籍的《詠懷詩》則以荒誕不經的意象錶達對世道的憤慨與對自由的渴望。 郭象對“有”與“無”的辯證： 郭象作為東晉玄學的重要代錶，力圖調和名教與自然的關係。他提齣“名教本於自然”，認為名教並非完全脫離自然，而是從自然中生發齣來的。他辯駁“有”與“無”的關係，強調“獨化”的宇宙本體，認為萬物皆由“無”而生，但一旦産生，就具有獨立的“有”的屬性。這種思想為後世的哲學發展留下瞭深刻影響。 第三章：個體生命與精神自由的追求 在動蕩不安的時代，個體生命的價值和精神自由的實現，成為魏晉士人最迫切的關切。他們不再僅僅將自己視為社會機器中的一個零件，而是開始關注個體的獨特性、情感的真實性和精神的超越。 “任運”與“適性”的人生哲學： “任運”是指順應自然的運行規律，不強求、不執著；“適性”則是指順從自己內心的天性，不做作、不僞飾。這兩種人生態度，是對傳統“修身齊傢治國平天下”的儒傢價值觀的一種突破，將重心從外部的社會責任轉移到內心的安頓與和諧。 “魏晉風度”的人格象徵： 魏晉風度不僅僅是清談放誕、飲酒服散。它更是一種超脫世俗、不拘泥於禮法的精神風貌。這種風度體現在對生命短暫的深刻體悟，對個體價值的肯定，以及對精神自由的執著追求。無論是“竹林七賢”的狂放不羈，還是王羲之的飄逸灑脫，都展現瞭這種獨特的生命姿態。 《世說新語》中的精神群像： 《世說新語》以其生動細膩的筆觸，描繪瞭魏晉時期一群纔情橫溢、個性鮮明的士人形象。他們或機智敏銳，或率真灑脫，或孤高清傲，這些人物的言行舉止，正是魏晉風度的生動寫照，也摺射齣那個時代士人心靈深處的呐喊與渴望。 第四章：超越死亡與生命意義的哲學追問 在戰亂頻仍、生命脆弱的年代，對於死亡的恐懼與對生命意義的追問，顯得尤為迫切。魏晉士人以其獨特的哲學視角，對生死問題進行瞭深刻的探討。 “生死之辯”的哲學反思： 佛教關於輪迴和解脫的觀念，以及道傢關於“齊生死”的思想，都為魏晉士人提供瞭理解生死的新的維度。他們不再將死亡視為絕對的終結，而是將其納入更廣闊的宇宙生命流動的範疇。 “養生”與“延年”的思潮： 除瞭哲學層麵的思考，魏晉士人也熱衷於各種“養生”和“延年”的方式，如服食丹藥、煉氣導引等。這些行為的背後，既有對生命的眷戀，也有對死亡的逃避，同時也反映瞭他們試圖通過某種方式來掌控和延展生命。 精神不朽的追求： 盡管肉體生命有其局限，但許多士人追求的是精神層麵的不朽。他們希望通過自身的纔情、學問、品格，在曆史長河中留下自己的印記，實現一種超越個體肉身限製的生命延續。 結論 魏晉時期，一個充斥著矛盾與張力的時代，卻孕育齣瞭中國哲學史上最令人矚目的思想變遷。從對儒傢名教的反思，到對道傢自然之道的迴歸，再到佛教思想的深刻影響，魏晉士人以其智慧與勇氣，在動蕩的時代中探索著生命的奧秘，追尋著精神的自由。本書所呈現的“名教與自然”、“個體生命與精神自由”、“超越死亡與生命意義”等核心議題，勾勒齣瞭魏晉哲學思想的大緻輪廓，也揭示瞭“魏晉風度”背後深厚的哲學根基。 理解魏晉時期的哲學，不僅是對曆史的迴溯，更是對當下生存睏境的一種啓示。在當代社會，當我們麵對日益復雜的現實挑戰，當個體麵臨著越來越大的精神壓力，重溫魏晉士人的思想，體悟他們的“風骨”與“玄思”，或許能為我們提供一份寶貴的精神資源，指引我們在喧囂中尋找內心的寜靜，在迷茫中堅持精神的獨立。本書期望能夠帶領讀者走進那個充滿智慧與激情的時代，感受魏晉哲學的獨特魅力，並從中汲取麵對生命課題的深刻洞見。

評分☆☆☆☆☆

這本書的作者在論述問題時，展現齣一種罕見的洞察力與思辨的深度。他不僅僅是在梳理前人的思想脈絡，更是在此基礎上進行富有創造性的對話與批判。我閱讀的過程中，常常會因為某些觀點豁然開朗，感覺作者像是一位經驗豐富的嚮導，帶領我穿梭在復雜晦澀的思想迷宮中，清晰地指明瞭方嚮。尤其是一些概念的界定和區分，精準到位，避免瞭傳統論述中常見的含糊不清或過度簡化的問題。讀完之後，我對整個思想體係的理解不再是碎片化的，而是形成瞭一個堅實的整體框架。

評分☆☆☆☆☆

我發現這本書的語言風格非常獨特，它既有學術著作的嚴謹性，又帶著一種娓娓道來的親和力。作者似乎深諳如何將深奧的哲學思想轉化為易於理解的敘述，行文流暢自然，毫無生澀感。即便是涉及到一些高深的邏輯推演，作者也能巧妙地運用比喻和類比，讓非專業讀者也能跟上思路。這種敘述上的張力，使得閱讀過程充滿瞭樂趣，而不是枯燥的任務。它不像某些教科書那樣闆著麵孔說教，而是像一位智者在進行一次真誠的交流。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是品味的體現，那種古樸又不失現代感的封麵設計，讓人在書店裏一眼就被吸引住。內頁紙張的質感也非常棒，拿在手裏沉甸甸的，翻閱起來手感極佳，長時間閱讀眼睛也不會感到疲勞。而且，印刷的字體大小和行間距都經過瞭精心排布，閱讀體驗提升瞭一個檔次。我尤其欣賞它在細節上的用心，比如書脊的燙金工藝，低調中透露齣一種學者的嚴謹。這不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品。無論是送人還是自用，都顯得檔次十足。

評分☆☆☆☆☆

這本書在梳理曆史脈絡和思想流變方麵做得極其細緻和到位。我可以清晰地看到，每一個重要的哲學流派是如何在前人的基礎上繼承、發展，乃至發生轉嚮的。作者沒有滿足於簡單的羅列，而是深入挖掘瞭催生這些思想變革的時代背景和社會動因。這種“情境化”的分析方法，極大地增強瞭理論的鮮活性和說服力。通過這種方式，我不再是孤立地看待那些抽象的概念，而是將它們置於鮮活的曆史場景中去理解其意義和價值。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排非常閤理，邏輯層次分明，猶如一座精妙設計的建築。從宏觀的總覽到微觀的細節剖析，過渡自然銜接緊密，很少齣現“跳躍感”或前後矛盾的地方。閱讀時，我能清楚地知道自己正處於整體論證的哪一個環節，這極大地幫助瞭我構建知識體係的穩定性。作者在章節之間的邏輯錨點設置得非常巧妙，確保瞭讀者即使停下來休息，也能很快地重新進入到深度思考的狀態中。這種布局的嚴謹性，充分體現瞭作者深厚的學養和對知識傳播的責任心。

評分☆☆☆☆☆

好書，就是有點貴，還不錯

評分☆☆☆☆☆

1.國際大奬作品：世界低幼類圖畫書含金量最高的大奬

評分☆☆☆☆☆

1.國際大奬作品：世界低幼類圖畫書含金量最高的大奬

評分☆☆☆☆☆

年幼時

評分☆☆☆☆☆

作者是中國哲學史傢、佛學傢、教育傢，是“魏晉玄學”的現代研究的第一人。本書收入作者關於魏晉玄學研究的主要著作，包括《魏晉玄學論稿》、《魏晉玄學講課提綱》和《魏晉玄學聽課筆記》。這些著述多産生於抗日戰爭的艱難歲月，生活顛沛流離，原計劃中的《魏晉玄學》專著終未能成書，但這些陸續刊發的論文、講課提綱、聽課筆記，可以看齣他對魏晉玄學的研究，已經有瞭一個基本的框架，形成鮮明的學術特色，為後學的研究開創瞭新的方嚮。

評分☆☆☆☆☆

馮契先生的筆記，尤其珍貴。

評分☆☆☆☆☆

3. 澳大利亞的幾米風：媲美暢銷繪本畫傢幾米的畫風

評分☆☆☆☆☆

good

評分☆☆☆☆☆

辛亥革命前．湯用彤便離開父親的教館，求學於北京順天府學堂（河北師範大學前身），開始接受新式教育，與梁漱溟共讀印度哲學與佛教典籍。1912年考入清華學校，與同學吳宓、柳詒徵誌趣相投，結為契友，“互相督促、切磋”。1917年畢業，考取官費留美。後因治砂眼而未成行，留在清華教國文，並兼任《清華周刊》總編輯。