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內容簡介

　　形形色色、驚世駭俗的亞文化形成瞭當代審美文化中的奇觀，為主流文化和主導文化帶來瞭難以抵擋的衝擊和活力，也構成瞭解讀的睏境。
　　《亞文化讀本》編譯瞭亞文化研究史上幾乎所有的重要論著，囊括瞭亞文化研究史的三個主要階段（芝加哥學派、伯明翰學派和後伯明翰時期）的經典篇目。既重視宏觀理論，也關注個案研究；既關注西方理論，也顧及中國現象。能夠為我們理解和闡釋當代亞文化（特彆是青年亞文化）提供——些有益的思路和藉鑒。

目錄

前言
一 亞文化的一般理論
亞文化的一般理論
局外人：越軌社會學研究
大眾文化中的亞文化和反文化
亞文化衝突和工人階級社區
階級意識與世代意識
青年文化的政治
二 青年亞文化與風格
嬉皮士：一次美國的“運動”
摩登族的風格
無賴青年：一種政治復興
足球流氓和光頭仔
“哥們”：一種反學校文化
聆聽朋剋
塗鴉的風格：創造一個不同的世界
三 女性、種族與亞文化
《傑姬》：一種未成年少女的意識形態
女性特質文化對於浪漫的再反思
生存的策略：黑人音樂和白人亞文化
流散、烏托邦和資本主義批判
“後亞文化”經濟中的“種族”與階級
四 後亞文化理論與中國亞文化
青年亞文化與媒介
亞文化資本的社會邏輯
麻煩的符號
亞文化理論的趣味革新：為一種新的模式創造空間
全球性地下文化劄記：亞文化和全球化
互聯網亞文化與對抗的政治學
迪廳“超文化”：中國迪廳對異域之性的消費
大眾傳媒與青少年次文化：油脂群探索
逃離的行動：一種非角色型的青亞文化
後記

精彩書摘

　　一 亞文化的一般理論
　　對地位問題的亞文化解決方案
　　這一文化進程的變體之一（指亞文化——譯注）之所以特彆引起我們的興趣，是因為它嚮我們提供瞭有關青少年犯罪的解釋模式。地位問題就是在同伴眼中獲得尊重的問題。我們獲得地位的能力取決於我們同伴所使用的地位準則，即他們評價人的標準或規範。這些標準就是他們的文化參照係的一個方麵。如果從這些標準的角度來看，我們缺乏獲得地位的特性或能力，我們就會被最為典型而又令人痛苦的一個人類的適應調節問題所睏擾。對於那些共同麵臨此類問題的個人而言，一種解決方案就是互相吸引並聯閤起來建立新的規範——將他們實際擁有的特性和實際能夠從事的行為定義為有價值的東西的新地位標準。顯而易見的是，對於每個參與者而言，如果創新是為瞭解決其地位問題，那麼新標準必須要與他人共享，解決方案也應該是群體方案而非個人方案。如果某人“一意孤行”，隻能使自己與同伴進一步疏遠。這種新的地位標準代錶瞭與更大的社會體係價值觀不同甚至對立的新的亞文化價值觀。
　　遵照這一普遍模式，社會科學傢已經將諸如牛津社團（Oxford Group）和聖父王國（Father DiVine’s Kingdom）這樣的宗教信徒和派彆解釋為那些感到自身地位和自尊受到威脅的人們創建小社會的嘗試，這些社會的個人善行標準能夠使那些參與者從某種地位焦慮中解脫齣來。他們還將諸如納粹黨那樣的社會運動解釋為某些群體的聯閤，這些群體在現有秩序框架內對自身的地位感到不滿或不穩定，在運動的意識形態中，他們找到瞭對自身重要性和價值的重新確立，或者一個可以承認其重要性和價值的新社會的希望。他們還將存在於一些美洲印第安人和其他沒有文字的群體中的救世主和耶穌復活宗教運動，解釋為在被白人的主流文化和社會體係同化過程中發生的應對地位問題的集體反應。在這種新的社會體係中，土著美洲人發現自己被歸入社會的最底層。他們的反應是相互之間的進一步團結，並建立強調部落過去的榮耀、部落成員資格的價值和能夠重新建立部落原始榮耀和尊嚴的早期太平盛世的意識形態。所有這些運動似乎與愛好偷竊和破壞的青少年團夥沒有任何相似之處。的確，就意識形態和價值體係的具體內容而言，它們沒有任何共同點……但是，……我們在這裏所勾勒齣的普遍的原則同樣也適用於解釋青少年犯罪團夥的文化。
　　……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

做引文很方便

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不錯，正在使用…支持京東

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很好很滿意，活動價實惠。。。

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聊可一讀吧.這些齣版物的麵世,更多是因為有那麼一股潮流,摘引一下以方便所謂的學術生産咯

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內容很吸引人，需要好好細讀

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給孩子買的，他喜歡。

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這個是陶東風主編的一套大眾文化研究叢書，選的文章很好，翻譯也不錯

評分☆☆☆☆☆

非常好的書，我很喜歡呀

評分☆☆☆☆☆

內容還算全麵，有較好的參考價值

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