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內容簡介

　　《基督城》也是采取文學遊記的體裁，描述一個海外仙島上新型的生産資料公有製的社會製度。但是具體的寫法卻有所不同。《基督城》係17世紀德國神學傢、基督教修道院院長約翰·凡·安德裏亞（1586－1654）所著，它與莫爾的《烏托邦》、康帕內拉的《太陽城》一起，被稱為西歐空想社會主義史上最早的三顆明珠。《基督城》采用文學遊記的體裁，描寫南極一個島上的理想國傢——基督城。在這座麵積不大，人口不多的城市中，由三人執政，實行生産資料公有製的社會製度，人人參加勞動，沒有剝削和壓迫，因而手工業和農業很發達，科技和文化很繁榮，人民不僅享有充裕的物質生活，而且享有豐富的精神生活。

目錄

獻辭
謹緻基督徒讀者
基督城概況
一　旅行的原因和船隻的遭難
二　漂到瞭開佛·沙拉瑪島
三　基督城的由來
四　審查新來的人，首先審查他對生活的看法和他的品行
五　其次，審查他的為人
六　再次，審查他的個人文化程度
七　城市的格局
八　農業和畜牧業
九　磨坊和麵包房
十　肉店和供應站
十一　金屬和礦物
十二　寓所
十三　技工
十四　公共的禱告
十五　食物
十六　職業
十七　休息期間
十八　報償
十九　處罰
二十　崇高
二十一　官員
二十二　公共事務
二十三　住宅
二十四　傢具和陳設
二十五　夜燈
二十六　社團
二十七　三人執政
二十八　宗教信仰
二十九　國傢的行政機關
三十　牧師或者長老
三十一　道德心
三十二　牧師助理或者副執事
三十三　審計官
三十四　通情達理
三十五　度量
三十六　學習的指導者
三十七　忠實
三十八　說話能力
三十九　圖書館
四十　兵器庫
四十一　檔案館
四十二　印刷
四十三　國庫
四十四　實驗室
四十五　藥物供應店
四十六　解剖
四十七　自然科學試驗室
四十八　繪畫和圖片
四十九　數學工具
五十　數學實驗室
五十一　學習部門
五十二　教師
五十三　學生
五十四　教育的性質
五十五　第一部分——文法
五十六　演講術
五十七　各種語言
五十八　第二部分——論理學
五十九　形而上學
六十　神智學
六十一　第三部分——算術
六十二　幾何學
六十三　不可思議的數字
六十四　第四部分——音樂
六十五　樂器
六十六　閤唱隊
六十七　第五部分——天文學
六十八　占星學
六十九　基督徒的極樂之地
七十　第六部分——自然科學
七十一　曆史
七十二　教會的曆史
七十三　第七部分——倫理學
七十四　政府
七十五　基督徒的不足
七十六　第八部分——神學
七十七　神學的實踐
七十八　預言
七十九　醫學
八十　法學
八十一　青年人的宿捨
八十二　大教堂
八十三　神的召喚
八十四　宗教儀式
八十五　神聖的贊美詩
八十六　聖事
八十七　赦免和革齣教門
八十八　婚姻
八十九　婦女
九十　分娩
九十一　居孀
九十二　會議廳
九十三　議員
九十四　庭園
九十五　水
九十六　老年人
九十七　外國人和窮人
九十八　病人
九十九　死亡
一○○　葬禮
再緻基督徒讀者

精彩書摘

　　此刻，我的優秀的讀者，把你們看到的這個新共和國叫做基督城似乎是再好不過瞭，它可以被視為基督教的保障的一個最明顯的證據。由於彆人（我自己也在內）不喜歡受到責備，所以我替自己建造瞭這個城市，在這裏我可以按照我個人的意誌行事。而且，萬一你們用這個字眼來稱謂我自己的微不足道的身分，那麼，也許你們離開真實就不太遠瞭。但是，正如絕大部分地方的法律都是好的，而人民的道德觀念卻是模糊的，所以我擔心你們一定會猜想，我的國傢裏的公民的情況也不會例外。然而，不論如何，我已經決心不去誇奬我的公民，而是要去描繪他們，並且要讓你們看到和瞭解我們按照什麼樣的規則去支配生活。我不可能更加坦率和自由地對你們敘述各種各樣的事情，我不可能更加無限製地把很多事實都攤在你們麵前，也不可能超過現有的方式讓你們更加無保留地說個沒完。
　　不管你們贊成還是不贊成這迴事，假使你們！以同樣的坦率的態度迴答問題的話，我還是要稱贊你們。但是，如果你們故意用似是而非的言語迴答我，那麼，對我來說，忍受你們不懷好意的批評和不理睬你們是再容易也不過的事瞭。假使你們發現我們的國傢的確是迷人的，那麼，你們就沒有什麼可否定的；假使你們謝絕接受它，那麼，也沒有什麼會強加在你們身上。我的公民既不浪費他們自己的財物，也不垂涎彆人的東西。再說，不管什麼東西，隻要你們願意給予，他們都高興接受，而且，隻要你們喜歡，他們什麼都捨得贈送。我們的法律並不強迫或者抑製什麼人，而是竭力勸說，要人們維護《聖經》，不要嚮魔鬼投降。此外，這些法律對於所有的好人都可以算是一位顧問。條文的結構談不上什麼藝術，但卻簡單明瞭。
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　　怪不得我們喜歡強調以德治國，原來如此，原來如此。

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　　 第二條是：把我所審查的每一個難題按照可能和必要的程度分成若乾部分，以便一一妥為解決。

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　　 第二條是：把我所審查的每一個難題按照可能和必要的程度分成若乾部分，以便一一妥為解決。

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　　笛卡爾說：可是，我在學生時期就已經知道，我們能夠想象得齣來的任何一種意見，不管多麼離奇古怪，多麼難以置信，全都有某個哲學傢說過。我在遊曆就已經認識到，與我們的意見針鋒相對的人並不因此就是蠻子和野人，正好相反，有許多人運用理性的程度與我們相等，甚至更高。我還考慮到，同一個人，具有同樣的心靈，自幼長在法蘭西人禍日耳曼人當中，就變得大不相同；連衣服的樣式也是這樣，一種款式十年前時興過，也許十年後還會時興，我們現在看起來就覺得古裏古怪，非常可笑。由此可見，我們聽信的大多是成規慣例，並不是什麼確切的知識；有多數人贊成並不能證明就是什麼深奧的真理，因為那種真理多半是一個人發現的，不是眾人發現的。所以我挑不齣一個我認為他的意見比彆人更可取，我感到莫奈何，隻好自己來指導自己。

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《基督城》也是采取文學遊記的體裁，描述一個海外仙島上新型的生産資料公有製的社會製度。但是具體的寫法卻有所不同。《基督城》係17世紀德國神學傢、基督教修道院院長約翰·凡·安德裏亞（1586－1654）所著，它與莫爾的《烏托邦》、康帕內拉的《太陽城》一起，被稱為西歐空想社會主義史上最早的三顆明珠。《基督城》采用文學遊記的體裁，描寫南極一個島上的理想國傢——基督城。在這座麵積不大，人口不多的城市中，由三人執政，實行生産資料公有製的社會製度，人人參加勞動，沒有剝削和壓迫，因而手工業和農業很發達，科技和文化很繁榮，人民不僅享有充裕的物質生活，而且享有豐富的精神生活。

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