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內容簡介

《中國美術史（第7捲）》介紹瞭美術史的編寫過程，也是對史料重新研究的過程。盡管存在時間和學術水平的限製，但我們力求對新問題有所發現，使我們的認識逐漸接近中國美術史發展的客觀規律，有所創造地嚮讀者作齣交代，交代自己所掌握的史的規律性，是通過哪些有代錶性的現象體現齣來的。如果讀者能對我們的認識成果提齣認真的批評，使我們的認識有進一步的發展，那就有可能創造條件使我們的勞動成果與我們的期待更相接近。

目錄

正文目錄
正文
參考書目
後記

精彩書摘

於是增補至四十尊。以三十二之數為群的羅漢像，於佛書無徵。至於今日所見四十軀羅漢的標題名稱，有二十九個見於佛經，十一個為中國曆代高僧。據說乃本世紀30年代初該寺僧人依照殘餘的像前“木主”式名牌重寫的，缺失者則隨意從佛書上抄瞭些梵僧的名字添補，舊有的名牌也可能因遷移、重妝時不慎而錯置，故而弄得混亂難辨，無法核對。重要的是，在現有四十軀羅漢塑像中，可以肯定有二十七軀是北宋的作品，訂正瞭多年以來關於製作年代的種種推測。二十七軀宋塑羅漢，均坐於高78厘米的磚砌長壇上，自足至頭頂高155厘米，比真人稍大。明代補塑的十三軀，高度沒有差彆，服飾也與之相同，甚至造型也力求與之接近，而且是交錯放置的，所以粗略看去不易分辨年代先後。羅漢塑像的衣著樣式，全是兩層右衽交領法衣，外披袈裟。凡可看到足部者，都穿白底黑麵翹頭鞋，在服飾上保持瞭很大程度的一緻性。各個形象的區彆，最顯著的是姿態手勢的變化。就坐勢而言，有結跏趺坐、盤腿坐、倚坐和半跏趺坐；至於手部配閤活動、神情的種種變化，則無一雷同。由於姿態、神情的不同而體現齣來的性格、氣質、道德學問等方麵的差異，就愈發顯得細膩、微妙。羅漢塑像在年齡上可分老年、中年、青年三種類型，而以中、青年者居多。在形象塑造上，雖不像塑造世俗人物所要求的那樣切似，但也沒有在外形上過分追求誇張變化，乃至為驚世駭俗的做法。作者以極其樸實的藝術手法塑造瞭一係列平凡無奇然而可親可近、富於深刻心理內涵的藝術形象。這些形象都是虔誠精純、持戒謹嚴的宗教徒，各有其所神往的崇高境界。（插圖34）姿態神情最為多樣的是講經論道者，如西側第八軀，兩目瞪視右前方，左手攬袖，右手上揚，作比畫狀，似乎是在與人論爭，也可能是在講述某一自認為十分嚴肅的問題。單從麵部看，好像是橫眉怒目，咄咄逼人，而通體觀察，可知那是對所論述問題嚴肅性的認識和自信在神貌上的特殊錶現。動態手勢與之類似的東側第二軀，對自己的論證雖錶現齣不容置辯的自信，但神色卻不像前者淩厲，他不是以詞鋒使對方摺服，而似乎是在期待著對方發錶即便不同的意見。東側第四軀卻又是另一種態度，年齡並未人老境，但有一副老人的慈悲胸懷，他是那樣的苦口婆心、循循善誘，即令對方一時不一定能領會他所講的道理，卻不能不為他的一片誠心善意所打動。西側第十軀身材雖已長成，而年歲尚在弱冠的羅漢，相貌俊秀，心地純淨，態度恭謹，他用雙手在胸前輕輕比畫，以幫助語言的錶達。他的言談，似乎不是為瞭說服彆人，而是在迴答長者的提問。和這一羅漢年歲相若的西側第十四軀，正在全神灌注地穿針引綫，準備自己動手縫補衣物，作者巧妙地采用瞭如同戲麯錶演的虛擬手法：羅漢手中其實空無一物，然而人們從他輕巧的手指動作，凝注的目光，分明感到針綫的存在。除瞭上述幾軀佳作之外，沉思默識的冥想羅漢給人們的印象最為深刻，他眉頭微皺，左手捧帕，右手不自覺地三指輕拈，正苦索著可能閃現於腦海的電光石火。
……

前言/序言

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