周作人自编集：谈虎集 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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周作人 著

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出版社： 北京十月文艺出版社

ISBN：9787530210642

版次：1

商品编码：10499506

包装：平装

开本：32开

出版时间：2011-01-01

用纸：胶版纸

页数：433

正文语种：中文

编辑推荐

胡适说，大陆可看的唯有周作人的作品；鲁迅评价，周作人的散文为中国一。“周作人自编集”是周作人生前自己编定或写作的文集，共37种，是作者散文创作中的精华。所以，要了解周作人，了解他的思想，必从周作人自编集入手。

内容简介

《谈虎集》收录一百三十二篇，是作者社会批评家一面的集中表现。评论所及，乃社会生活各个方面层面，几乎无所不说，而这些文章，或酣畅淋漓，或妙趣横生，或怒目圆睁。
其中，《思想革命》和《祖先崇拜》是周作人革命思想的主要标志，奠定了他一生的思想基础，也标志着五四新文学运动具备本质性的阶段的开始。在《两个鬼》中，作者说自己身上有两个鬼：“其一是流氓鬼，其二是绅士鬼”，“我爱绅士的态度与流氓的精神”，这正是全面了解周作人的一把钥匙。
读这本书，宜在夜深微醺时节，当不禁连连拍案，有掐臂见血酷暑吞冰之快。

目录

序
祖先崇拜
思想革命
前门遇马队记
罗素与国粹
排日的恶化
亲日派
译诗的困难
民众的诗歌
翻译与批评
批评的问题
新诗
美文
新文学的非难
碰伤
附编余闲话
宣传
附工人与白手的人
三天
麝香
卖药
天足
胜业
小孩的委屈
感慨
资本主义的禁娼
先进国之妇女
可怜悯者
北京的外国书价
上海的戏剧
迷魂药
铁算盘
重来
医院的阶陛
浪漫的生活
同姓名的问题
别名的解释
别号的用处
文士与艺人
思想界的倾向
附读仲密君思想界的倾向
不讨好的思想革命
问星处的豫言
读经之将来
古书可读否的问题
读孟子
一封反对新文化的信
代快邮
条陈四项
诉苦
何必
致溥仪君书
论女袴
国庆日
国语罗马字
郊外
南北
养猪
宋二的照相
包子税
奴隶的言语
京城的拳头
拜脚商兑
拜发狂
女子学院的火
男装
头发名誉和程度
男子之裹脚
铜元的咬嚼
二非佳兆论
拆墙
宣传与广告
外行的按语
卧薪尝胆
革命党之妻
孙中山先生
偶感
人力车与斩决
诅咒
怎么说才好
双十节的感想
酒后主语小引
土之盘筵小引
小书
古文秘诀
新名词
牛山诗
旧诗呈政
蔼理斯的诗
马太神甫
道学艺术家的两派
风纪之柔脆
萨满教的礼教思想
乡村与道教思想
王与术士
求雨
再求雨
半春
野蛮民族的礼法
从犹太人到天主教
非宗教运动
关于非宗教
寻路的人
两个鬼
拈阄
我学国文的经验
妇女运动与常识
论做鸡蛋糕
北沟沿通信
抱犊谷通信
诃色欲法书后
附诃色欲法
读报的经验
关于重修丛台的事
关于儿童的书
读儿童世界游记
评自由魂
希腊人名的译音
新希腊与中国
日本与中国
日本浪人与顺天时报
日本人的好意
再是顺天时报
排日平议
裸体游行考订
希腊的维持风化
清朝的玉玺
李佳白之不解
清浦子爵之特殊理解
支那民族性
支那与倭
李完用与朴烈
文明国的文字狱
夏夜梦
序言
一 统一局
二 长毛
三 诗人
四 狒狒之出笼
五 汤饼会
六 初恋
真的疯人日记
编者小序
一 最古而且最好的国
二 准仙人的教员
三 种种的集会
四 文学界
编者跋
雅片祭灶考
剪发之一考察
后记

精彩书摘

前门遇马队记 中华民国八年六月五日下午三时后，我从北池子往南走，想出前门买 点什物。走到宗人府夹道，看见行人非常的多，我就觉得有点古怪。到了 警察厅前面，两旁的步道都挤满了，马路中间立站许多军警。再往前看， 见有几队穿长衫的少年，每队里有一张国旗，站在街心，周围也都是军警 。我还想上前，就被几个兵拦住。人家提起兵来，便觉很害怕。但我想兵 和我同是一样的中国人，有什么可怕呢？那几位兵士果然很和气，说请你 不要再上前去。我对他说，“那班人都是我们中国的公民，又没有拿着武 器，我走过去有什么危险呢？”他说，“你别要见怪，我们也是没法，请 你略候一候，就可以过去了。”我听了也便安心站着，却不料忽听得一声 怪叫，说道什么“往北走！”后面就是一阵铁蹄声，我仿佛见我的右肩旁 边，撞到了一个黄的马头。那时大家发了慌，一齐向北直奔，后面还听得 一阵马蹄声和怪叫。等到觉得危险已过，立定看时，已经在“履中”两个 字的牌楼底下了。我定一定神，再计算出前门的方法，不知如何是好，须 得向那里走才免得被马队冲散。于是便去请教那站岗的警察，他很和善的 指导我，教我从天安门往南走，穿过中华门，可以安全出去。我谢了他， 便照他指导的走去，果然毫无危险。我在甬道上走着，一面想着，照我今 天遇到的情形，那兵警都待我很好，确是本国人的样子，只有那一队马煞 是可怕。那马是无知的畜生，他自然直冲过来，不知道什么是共和，什么 是法律。但我仿佛记得那马上似乎也骑着人，当然是个兵士或警察了。那 些人虽然骑在马上，也应该还有自己的思想和主意，何至任凭马匹来践踏 我们自己的人呢？我当时理应不要逃走，该去和马上的“人”说话，谅他 也一定很和善，懂得道理，能够保护我们。我很懊悔没有这样做，被马吓 慌了，只顾逃命，把我衣袋里的十几个铜元都掉了。想到这里，不觉已经 到了天安门外第三十九个帐篷的面前，要再回过去和他们说，也来不及了 。晚上坐在家里，回想下午的事，似乎又气又喜。气的是自己没用，不和 骑马的人说话；喜的是侥幸没有被马踏坏，也是一件幸事。于是提起笔来 ，写这一篇，做个纪念。从前中国文人遇到一番危险，事后往往做一篇“ 思痛记”或“虎口余生记”之类。我这一回虽然算不得什么了不得的大事 ，但在我却是初次。我从前在外国走路，也不曾受过兵警的呵叱驱逐，至 于性命交关的追赶，更是没有遇着。如今在本国的首都，却吃了这一大惊 吓，真是？出人意表之外”，所以不免大惊小怪，写了这许多话。可是我 决不悔此一行，因为这一回所得的教训与觉悟比所受的侮辱更大。 罗素与国粹 罗索来华了，他第一场演说，是劝中国人要保重国粹，这必然很为中 国的人上自遗老下至青年所欢迎的。 罗素这番话，或者是主客交际上必要的酬答，也未可知，但我却不能 赞成。 中国古时如老庄等的思想，的确有很好的，但现在已经断绝。现在的 共和国民已经不记得什么“长而不宰”，他们所怀抱的思想却是尊王攘夷 了。 我想国粹实在只是一种社会的遗传性，须是好的，而且又还存在，这 才值得保存，才能保存。譬如现在有一个很有思想的人，我们可以据了善 种学的方法，保存他特有的能力，使他传诸后世。倘若这人已死，子孙成 了傻子，这统系便已中绝，留下一部著作，也不过指示先前曾有过这样伟 大的思想，在他子孙的脑里却自有他的傻思想，不能相通了。我们看中国 的国民性里，除了尊王攘夷，换一个名称便是复古排外的思想以外，实在 没有什么特别可以保存的地方。几部古书虽有好处，在不肖子孙的眼中， 只是白纸上写的黑字，任他蛀烂了原是可惜，教他保存，也不过装潢了放 在傻子的书架上，灌不进他的脑里去的了。还有一层？你教他保重老庄， 他却将别的医卜星相的书也装潢起来了，老庄看不懂，医卜星相却看得滋 滋有味，以为国粹都在这里了。 中国人何以喜欢印度泰戈尔？因为他主张东方化，与西方化抵抗。何 以说国粹或东方化，中国人便喜欢？因为懒，因为怕用心思，怕改变生活 。所以他反对新思想新生活，所以他要复古，要排外。 罗素初到中国，所以不大明白中国的内情，我希望他不久就会知道， 中国的坏处多于好处，中国人有自大的性质，是称赞不得的。 我们欢迎罗素的社会改造的意见，这是我们对于他的唯一的要求。 P10-14

前言/序言

　　近几年来所写的小文字，已经辑集的有《自己的园地》等三册一百二 十篇，又《艺术与生活》里二十篇，但此外散乱着的还有好些，今年暑假 中发心来整理他一下，预备再编一本小册子出来。等到收集好了之后一看 ，虽然都是些零星小品，篇数总有一百五六十，觉得不能收在一册里头了 ，只得决心叫他们“分家”，将其中略略关涉文艺的四十四篇挑出，另编 一集，叫作“谈龙集”，其余的一百十几篇留下，还是称作“谈虎集”。 书名为什么叫作谈虎与谈龙，这有什么意思呢？这个理由是很简单的 。我们(严格地说应云我）喜谈文艺，实际上也只是乱谈一阵，有时候对于 文艺本身还不曾明了，正如我们著《龙经》，画水墨龙，若问龙是怎样的 一种东西大家都没有看见过。据说从前有一位叶公，很喜欢龙，弄得一屋 子里尽是雕龙画龙，等得真龙下降，他反吓得面如土色，至今留下做人家 的话柄。我恐怕自己也就是这样地可笑。但是这一点我是明白的，我所谈 的压根儿就是假龙，不过姑妄谈之，并不想请他来下雨，或是得一块的龙 涎香。有人想知道真龙的请去找豢龙氏去，我这里是找不到什么东西的。 我就只会讲空话，现在又讲到虚无飘渺的龙，那么其空话之空自然更可想 而知了。 《谈虎集》里所收的是关于一切人事的评论。我本不是什么御史或监 察委员，既无官守，亦无言责，何必来此多嘴，自取烦恼？我只是喜欢讲 话，与喜欢乱谈文艺相同，对于许多不相干的事情，随便批评或注释几句 ，结果便是这一大堆的稿子。古人云，谈虎色变，遇见过老虎的人听到谈 虎固然害怕，就是没有遇见过的谈到老虎也难免心惊，因为老虎实在是可 怕的东西，原是不可轻易谈得的。我这些小文，大抵有点得罪人得罪社会 ，觉得好像是踏了老虎尾巴，私心不免惴惴，大有色变之虑，这是我所以 集名谈虎之由来，此外别无深意。这一类的文字总数大约在二百篇以上， 但是有一部分经我删去了，小半是过了时的，大半是涉及个人的议论，我 也曾想拿来另编一集，可以表表在“文坛”上的一点战功，但随即打消了 这个念头，因为我的绅士气(我原是一个中庸主义者）到底还是颇深，觉得 这样做未免太自轻贱，所以决意模仿孔仲尼笔削的故事，而曾经广告过的 《真谈虎集》于是也成为有目无书了。 《谈龙》《谈虎》两集的封面画都是借用古日本画家光琳的，在《光 琳百图》中恰好有两张条幅，画着一龙一虎，便拿来应用，省得托人另画 。——《真谈虎集》的图案本来早已想好，就借用后《甲寅》的那个木铎 里黄毛大虫，现在计画虽已中止，这个巧妙的移用法总觉得很想的不错， 废弃了也未免稍可惜，只好在这里附记一下。 民国十六年十一月八日，周作人，于北京苦雨斋。

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作为早一批反对古文、提倡白话的作家，周作人在《思想革命》一文中认为古文晦涩难解，养成国民笼统的心思，阻碍了表达力和理解力的发展，同时古文内含的思想荒谬与人有害。白话重要，但去掉国民心中荒谬的思想更为重要，如不能去掉，那么即使白话取代了古文也无太大益处，“我们不可对于文字一方面过于乐观了，闲却了这一面的重大问题” 。历史上的周作人在北平沦陷时受当时校长蒋梦龄所托看守校产，成为了留平教授。对此，一直非常欣赏周作人的梁实秋是这样评价的，“抗战开始，周先生舍不得离开北平，也许是他自恃日人不会为难他。以我所知，他不是一个热中仕进的人，也异于鲁迅之偏激孤愤。不过他表面上淡泊，内心里却是冷峭。” 可以想象，周作人并不是不知道留平会授他人与口实，致自己于不利。可是梁实秋笔下所谓的“冷峭”却让人倏地理解了当时的周作人，一副冷峭的样子，担起看守学校的重任却对身背骂名毫无顾虑，酷似金庸笔下的黄药师。这样的形象和那种明哲保身、毫无担当的文人相差甚远。

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　　如此委婉地骂马上的人跟所坐骑几乎没有差别，也正显示了先生不一般的涵养。只是有时弯弯绕的，非当时浮躁的国人能理解的。

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除了题材、内容方面的个性十足，质朴而生动的语言是巴别尔作品的另一个炫目的亮点。巴别尔要求自己的小说语言“必须像战况公报或银行支票一样准确无误。”斯丹达尔曾经把自己的作品追求的理想目标总结为“像法律文书一样精确”，他的《红与黑》、《帕尔玛修道院》也的确接近于这样的高度，而巴别尔更是有过之而无不及，他对文字的节省简直到了“吝啬”的地步，在这一点上也许只有加缪的作品才能与其媲美。也有一些评论家认为与巴别尔最相近的是海明威，读过《白象似的群山》后大概也会认同此观点。

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排版印刷非常好，内容还没细读

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京东凑单买的，还行

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京东配送依旧及时，大师之作，值得慢慢品读。。。

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好

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还没看，但京东物流真是快