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内容简介

　　《西域绘画9（纸本）》展现的是敦煌藏经洞发现的绘画中，有一定数量的纸本绘画，这些画相对藏经洞的大幅绢画而言，尺寸较小。唐代时，造纸技术有了很大提高，纸的产地广、种类多，质量也达到了相当高的水平。皮纸、藤纸有了进一步的发展，麻纸生产则更加兴旺，其中有白麻纸、黄麻纸和五色麻纸等多种，以适应不同的用途。当时的官方用纸，凡是诏令一类，多用白麻纸书写，所以当时宣布诏书又被称作“宣麻”。官府抄书也用这类麻纸，唐玄宗时，仅洛阳、长安两地用麻纸抄写四部库书就达十二万余卷。而写经则用黄麻纸，敦煌藏经洞里的经卷，大部分都是用麻纸抄写，新疆出土的唐纸，也大部分是麻纸。皮纸的原料主要是楮皮、桑皮，工艺要求高，但皮纸厚而坚韧，具有麻纸所没有的优点，更适用于书写和绘画。唐代冯承素的《兰亭序》摹本和韩晃的《五牛图》用的都是皮纸。这一时期四川成都所产的薛涛笺，就是用当地所产木芙蓉为原料所造的小皮纸。纸张相比绢、布而言，经济便宜，应用范围也较绢帛广泛。
　　藏经洞的这些纸本画，兼有皮纸与麻纸两类，大多纸质较厚，都经过后期加工，质地结实而紧密。画上多为佛教题材，计有各类佛像、供养人像、佛传故事、经变画、藻井及其他装饰图案等。此外还有一些世俗题材，如医书、相书的插图，动物、山水、花卉。这些画卷都出自唐、五代及北宋时期的民间画工之手。画工们除了用纸本作正式的画以外，还用来制作画稿。

精彩书摘

　　地藏，义为万物藏育于大地。地藏十王信仰，源于佛教地狱思想的传人中国，经过长时间儒、释、道等各类宗教元素的交融，在唐代形成一股信仰潮流，可与其时的观音信仰媲美。
　　地藏菩萨信仰开始于北凉，现存最早的地藏图像出现在公元7世纪中期，如河北隆饶县宣务山造像中的《地藏菩萨像》。敦煌的地藏图像始见初唐，至盛唐骤增，唐后继续流行，五代时出现地藏与十王像的组合像。这幅敦煌藏经洞里发现的《地藏十王图》，从右到左，从地藏菩萨到十王，用各自独立的画面描绘出连续画卷。地藏出现在卷末，众多的亡灵为脱离地狱之苦，必然会来到地藏面前。
　　这幅画上现存有五王。他们坐在盖有桌布的桌子前面，旁边有善恶童子（人间善恶事的记录者）。前面有驱赶亡灵的狱吏。有罪的亡灵戴着颈枷、手枷，有的还被狱吏摁坐在地，用棒殴打。男子腰上缠着布，女子穿着长衣裤。生前行善积德的亡灵，则穿着阳间贵人的衣衫，男的捧着经卷包，女的捧着佛像，对比出善恶的不同待遇。亡灵在六道轮回中，会进入其中哪一道，决定权在十王的最后一位一转轮王。在这里，经卷被展开，用黑色的云，表现了亡灵在六道轮回里的不同方向。画面最后部分是用黑色墙壁围起来的地狱，被火焰包围的角楼上各蹲有一只小犬。墙内的床上绑着亡灵，外面的亡灵正被牛头马面押解。地藏菩萨身披袈裟，手持锡杖和铁钵，为前来的亡灵们做最后的超度。本卷画面脱落部分还有五王（包括第五王阎魔王）都缺失了。此地藏图中所见的十王表现手法，是作为一个整体表现的，尚没有具备各自的特征。
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前言/序言

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从西域传来的天竺凹凸法，即以明暗晕染表现主体感。这种方法从阿旃陀传到敦煌，已经有许多变化，但以肉红色涂肉体，以赭红晕染眼眶、鼻翼和面部四周，使明暗分明，最后以白粉涂鼻梁和眼球，表现高明部分。年久色变，肌肉变为灰黑，而白鼻梁，小字脸更为突出，这种晕染法在敦煌石窟流行了250多年。

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很不错。都是敦煌藏经洞里面的帛画，印刷效果很不错！

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中国文化瑰宝，可以流传千古。

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隋唐时代，全国统一，政治经济大发展，大乘经变一时蔚然兴起，《弥勒净土变》、《东方药师净土变》、《阿弥陀净土变》、《法华经变》等一反早期悲惨气氛，而呈现出楼台亭阁、金碧辉煌、歌舞升平的欢乐景象。当世死后即能成佛、念佛七日即可往生净土的思想代潜了漫长的累世修行才能成佛的旧观念，善男信女对佛的信仰思想发生了变化。大体有三种：一、超度亡灵。希望先亡父母、三世父母、七世父母神游净土永离三途；二、为活着的人祝愿。如“现在居誊位太安吉”、“见在老母合家子孙，无诸灾降”、“府主大王曹公保安”等。三、愿成佛者多笼统祝愿。“愿亡者神生净土”、“法界众生，同登正觉”、“一切众生，一时成佛”，特别是对现存者的祝愿。法华经普门品，观音经变及千手千眼观音变中，大量表现了口念观音名号，立刻解脱现实苦难的画面，而不是死后成佛。因而极乐世界图往往是人们作为对佛陀的供养，以求得解脱现实苦难的目的，进入极乐世界，成佛的希望是有的，但三等九级的等级制是很严格的，得之不易。

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