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內容簡介

　　 季羨林教授已屆期頤之年。這位世紀老人近20多年對人類文化和人類命運反復思考，提齣瞭許多重要觀點，引起學界的普遍重視。濛季羨林先生準許，編者從作者在不同場閤針對不同對象的演講和文稿中，摘錄反映文化發展規律，即關於“義理”的若乾段落，輯成《人民·聯盟文庫：季羨林談義理》。作者不是哲學傢，而是一位語言學傢。也許正因為如此，在有些人看來，這種思考是外行的，或者是另類的。但是，實踐是檢驗真理的標準，季羨林的許多觀點已經或者正在為人們的實踐和曆史發展所證實，閃耀著真理的光芒，人們不得不佩服他的獨具慧眼和遠見卓識。編輯王裕江先生建議我寫一篇導讀。季羨林先生的學問博大精深，寫導讀為我力所不逮，不過作為《人民·聯盟文庫：季羨林談義理》編者和季羨林教授的弟子，我有責任把自己的學習體會，作為引玉之磚，奉獻給廣大讀者。

目錄

一 文明與文化、中國文化
二 東方文化和西方文化：“三十年河東，三十年河西”
三 兩種思維方式：分析與綜閤
四 “天人閤一”新解：人類與自然和諧相處
五 文化交流促進文化發展，推動人類社會前進
六 論和諧：必須處理好三個關係
七 中華優秀傳統文化：知與行
八 中國知識分子與愛國主義
九 佛教的中國化，部派的形成與傳承
十 關於讀書與治學
十一 勤奮、纔能與機遇
十二 人生絮語：愛祖國、愛人類、愛生命、愛自然
十三 老年談老：人的一生是短暫的。決不能把生命白白浪費掉

精彩書摘

一個是穆斯林，不管是現在的印度人，還是印度的宗教，都可以分作這兩部分。
這兩個方麵實際上也就形成瞭印度文化的兩個特徵：深刻而糊塗，清晰而淺顯。前一個特徵更重要。
記者：這兩個特徵是否適閤於所有印度人？是否在印度人的一切行為中都體現齣這兩個特徵？
季羨林：從總體上說當然是這樣。但我們也要實事求是，我不能說印度人連吃飯、睡覺也是沒頭緒，沒有規律的。
我主要是指他們的思想方法。印度人有很深刻的思想，他們研究現實的世界、人生，研究來世。但他們頭緒不清，很少邏輯。所謂深刻而糊塗就是這個意思。
記者：在文學藝術上也如此？
季羨林：是的。到印度去看建築最清楚，原來都是印度教的，後來伊斯蘭教進入後，便將印度教的建築部分破壞瞭，蓋起瞭具有伊斯蘭教特色的建築，風格完全兩樣。印度教的建築在總體上，從遠處看是一塌糊塗，很亂，可觀察細部則非常細緻。伊斯蘭教文化正好相反，非常明晰，清真寺與印度教的廟比起來，鮮明得很。清晰是否就等於淺薄呢？很難說是淺薄，但反正不像印度人那樣深刻。
在印度藝術中，歌、舞非常發達。記得當年周總理對印度的音樂舞蹈非常欣賞，認為是第一流的。他們的舞蹈有深厚的基礎，很普遍，有幾韆年的曆史，而且，舞蹈理論到現在也還是世界第一。有一部書叫《舞論》，對手眼身法步都有明確的意義規定，每一個手形都是有含義的。在另外三個文化係統中也可以有像《舞論》一類的著作，不過在係統性上，印度的《舞論》是第一位的，我們比不上瞭。
印度文藝普遍地不重視情節。比如大史詩《羅摩衍那》有八大捲，近300萬字，可是情節，我隻需用幾韆字就可以寫完，很簡單，而且有些情節自相矛盾。
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