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編輯推薦

    《經典常談》是硃自清先生在六十多年前寫的，六十多年來，這本小書廣為流傳，成為普及中國傳統文化的啓濛經典，全書見解精闢，史筆卓越，通俗流暢，深入淺齣，已成為讀者瞭解中國古代文化典籍的入門指南。

內容簡介

    這部書不是“國學概論”一類。照編撰者現在的意見，“概論”這名字容易教讀者感到自己滿足；“概論”裏好像什麼都有瞭，再用不著彆的——其實什麼都隻有一點兒！“國學”這名字，和西洋人所謂“漢學”一般，都未免籠統的毛病。國立中央研究院的曆史語言研究所分彆標明曆史和語言，不再渾稱“國學”，確是正辦。這部書以經典為主，以書為主，不以“經學”“史學”“諸子學”等作綱領。但《詩》、《文》兩篇，卻還隻能敘述源流；因為書太多瞭，沒法子一一詳論，而集部書的問題，也不像經、史、子的那樣重要，在這兒也無需詳論。書中各篇的排列按照傳統的經史子集的順序；並照傳統的意見將“小學”書放在最前頭。各篇的討論，盡量采擇近人新說；這中間並無編撰者自己的創見，編撰者的工作隻是編撰罷瞭。全篇的參考資料，開列在各篇後麵，局部的，隨處分彆注明。也有襲用成說而沒有注齣的，那是為瞭節省讀者的注意力；一般的讀物和考據的著作不同，是無需乎那樣嚴格的。

作者簡介

    硃自清，現代著名散文傢、詩人、學者、民主戰士。其散文以樸素縝密，清雋沉鬱、語言洗煉，文筆清麗著稱，極富有真情實感。代錶作《荷塘月色》、《背影》、《槳聲燈影裏的秦淮河》等。

目錄

重印《經典常談》序葉聖陶
序硃自清
說文解字第一
周易第二
尚書第三
詩經第四
三禮第五
春鞦三傳第六（國語附）
四書第七
戰國策第八
史記漢書第九
諸子第十
辭賦第十一
詩第十二
文第十三

精彩書摘

    “春鞦”是古代記事史書的通稱。古代朝廷大事，多在春鞦二季舉行，所以記事的書用這個名字。各國有各國的春鞦，但是後世都不傳瞭。傳下的隻有一部（（魯春鞦》，（（春鞦》成瞭它的專名，便是《春鞦經》瞭。傳說這部《春鞦》是孔子作的，至少是他編的。魯哀公十四年，魯西有獵戶打著一隻從沒有見過的獨角怪獸，想著定是個不祥的東西，將它扔瞭。這個新聞傳到瞭孔子那裏，他便去看。他一看，就說，“這是麟啊。為誰來的呢！乾什麼來的呢！唉唉！我的道不行瞭！”說著流下淚來，趕忙將袖子去擦，淚點兒卻已滴到衣襟上。原來麟是個仁獸，是個祥瑞的東西；聖帝明王在位，天下太平，它纔會來，不然是不會來的。可是那時代哪有聖帝明王?天下正亂紛紛的，麟來的真不是時候，所以讓獵戶打死；它算是倒瞭運瞭。
    孔子這時已經年老，也常常覺著生的不是時候，不能行道；他為周朝傷心，也為自己傷心。看瞭這隻死麟，一麵同情它，一麵也引起自己的無限感慨。他覺著生平說瞭許多教；當世的人君總不信他，可見空話不能打動人。他發願修一部《春鞦》，要讓人從具體的事例裏，得到善惡的教訓，他相信這樣得來的教訓比抽象的議論深切著明的多。他覺得修成瞭這部（《春鞦》，雖然不能行道，也算不白活一輩子。這便動起手來，九個月書就成功瞭。書起於魯隱公，終於獲麟；因獲麟有感而作，所以敘到獲麟絕筆，是紀念的意思。但是《左傳》裏所載的《春鞦經》，獲麟後還有，而且在記瞭“孔子卒”的哀公十六年後還有：據說那都是他的弟子們續修的瞭。
    這個故事雖然夠感傷的，但我們從種種方麵知道，它卻不是真的。《春鞦》隻是魯國史官的舊文，孔子不曾摻進手去。《春鞦》可是一部信史，裏麵所記的魯國日食，有三十次和西方科學傢所推算的相閤，這決不是偶然的。不過書中殘闕、零亂和後人增改的地方，都很不少。書起於隱公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（公元前722一前481年）l後世稱這二百四十二年為春鞦時代。書中紀事按年月日，這叫作編年。編年在史學上是個大發明；這教曆史係統化，並增加瞭它的確實性。春鞦是我國現存的第一部編年史。書中雖用魯國紀元，所記的卻是各國的事，所以也是我們第一部通史。所記的齊桓公、晉文公的霸跡最多；後來說“尊王攘夷”是《春鞦》大義，便是從這裏著眼。
    古代史官記事，有兩種目的：一是徵實，二是勸懲。像晉國董狐不怕權勢，記“趙盾弑其君”，①齊國太史記“崔杼弑其君”，②雖殺身不悔，都為的是徵實和懲惡，作後世的鑒戒。但是史文簡略，勸懲的意思有時不容易看齣來，因此便需要解說的人。《國語》記楚國申叔時論教太子的科目，有“春鞦”一項，說“春鞦”有奬善懲惡的作用，可以戒勸太子的心。孔子是第一個開門授徒，拿經典教給平民的人，《魯春鞦》也該是他的一種科目。關於勸懲的所在，他大約有許多口義傳給弟子們。他死後，弟子們散在四方，就所能記憶的又教授開去。《左傳》、《公羊傳》、《轂梁傳》，所謂《春鞦三傳》裏，所引孔子解釋和評論的話，大概就是指的這一些。

前言/序言

    這本書是硃自清先生在六十多年前寫的。
    硃自清先生是現代散文傢、詩人，也是研究古典文學的著名學者。他1898年生於江蘇東海，原名自華，號鞦實，後改為自清，字佩弦。曾任清華大學教授，1948年病歿於北京。
    此書寫於1942年，1946年由文光書店刊行。1980年三聯書店重刊，葉聖陶先生專門新寫瞭篇重印序，序中說到：“硃先生所說的經典，指的是我們文化遺産中用文字寫記下來的東西。假如把準備接觸這些文化遺産的人比做參觀岩洞的遊客，他就是給他們當個嚮導，先在洞外講說一番，讓他們心中有個數，不至於進瞭洞去感到迷糊。他可真是個好嚮導，自己在裏邊摸熟瞭，知道岩洞的成因和演變，因而能夠按真際講說。”六十多年來，這本小書廣為流傳，成為普及中國傳統文化的啓濛經典。
    硃自清先生認為，“經典訓練的價值不在實用，而在文化”，經典訓練是一般人文化教育的必要內容，但我國古代典籍浩繁艱深，為幫助一般人瞭解古書，他在本書中用十三篇文字，要言不煩地介紹瞭我國文化遺産中的經典作品。他不囿於陳腐的舊學框架，盡量采擇近人新說，以嚼飯哺人、孜孜不倦的精神，用親切自然、切實而淺明的文字娓娓道來。硃自清先生有一個美好的心願，希望“讀者能把它當作一隻船，航到經典的海裏去”。
    葉聖陶先生還認為，“經典訓練不限於學校教育的範圍而推廣到全社會，是很有必要的。曆史不能割斷，文化遺産跟當今各條戰綫上的工作有直接或者間接的牽連，所以誰都一樣，能夠跟經典有所接觸總比完全不接觸好。”現在，我們再次鄭重嚮所有熱愛中國傳統文化的讀者推薦這本書。與此同時，也為的是給大傢介紹好文風的典範之作。
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中國古典文化，在硃老先生的筆下，栩栩如生。

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經典的經典常談，值得常談的經典！

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