具体描述
内容简介
《中国人的精神》是辜鸿铭最具影响的著作，书中他以极大的热情将中国传统文化介绍给西方世界，在中西文化史上写下了浓墨重彩的一笔。晚清以来，中国形象被严重扭曲。学贯中西、特立独行的国学大师辜鸿铭，于1915年出版了用英文写成的《中国人的精神》一书，用自己的笔维护了中国文化的尊严，改变了部分西方人对中国的偏见。
作者简介
辜鸿铭（1857～1928）是清末民初驰名中外的文化怪杰。新文化运动领导人之一李大钊尝言：“愚以为中国二千五百余年文化所钟出一辜鸿铭先生，已足以扬眉吐气于二十世纪之世界。”文化巨擘吴宓亦赞曰：“辜氏实中国文化之代表，而中国在世界惟一之宣传员。”而在新文化运动另一位领袖陈独秀眼中，却是位“很可笑”、“复古向后退”的怪物，以“老顽固”、“老古董”、“腐儒”等相称者也不乏其人。如此褒贬相反的头衔，细数下来，竟有二三十个之多，集于一人之身，足见其受重视之程度。由是，三十年代的北京大学英文教授温源宁谓：“在生前，辜鸿铭已经成了传奇人物；逝世之后，恐怕有可能化为神话人物了。内页插图
精彩书评
如果说中国人的精神是一种永葆青春的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是这种心灵与理智的绝妙组合。——辜鸿铭
辜氏实中国文化之代表，而中国在世界惟一之宣传员。
——著名学者 吴宓
愚以为中国2500余年文化所出一辜鸿铭先生，已足以扬眉吐气于20世纪之世界。
——新文化运动领导人之一 李大钊
辜鸿铭作洋文；讲儒道，耸动一时，乃一怪杰矣。其旷达自喜，睥睨中外，诚近于狂。然能言顾其行，潦倒以终世，较之奴颜卑膝以事权贵者，不亦有人畜之别乎？
——国学大师 林语堂
目录
第一章 中国人的精神序言
引言好公民的宗教
中国人的精神
中国妇女
中国语言
约翰·史密斯在中国
一个大汉学家
中国学（一）
中国学（二）
附录：暴民崇拜教或战争及其出路
第二章 中国人的礼教
孔学研究（一）
孔学研究（二）
孔学研究（三）
孔学研究（四）
孔学研究（五）
君子之道
附录：给恩逵利尔（Enquirer）的回信
第三章 中国问题札记
关于中国问题的近期札记之一
关于中国问题的近期札记之二
关于中国问题的近期札记之三
关于中国问题的近期札记之四
关于中国问题的近期札记之五
为吾国吾民争辩书
为了中国的善治
雅各宾主义的中国
中国牛津运动故事（自序）
第四章 东西文明的碰撞
义利之辩
美国人的心态
日本的辩解
文明与无政府状态
基督教会与战争
现代教育与战争
民主与战争
现代报纸与战争
精彩书摘
第一章 中国人的精神中国人的精神
一篇 在北京东方协会上宣读的论文
承你们准许，首先让我来说明今天下午我打算论述的东西。我的论文的主题叫做“中国人的精神”，这里并不单单意味着只论述中国人的性格或者特性。有关中国人的特性之前就已经有很多描述，但是我想你们会同意我的观点，这些描述或者关于中国人的特性的列举，至今还没有为我们给出一幅中国人的内在本质的图画。除此之外，当我们说到中国人的性格或特性的时候，它不可能是简单的、笼统的、概括的描述。如你们知道的那样，中国北方人的性格非常不同于中国南方人的性格，就像德国人的性格不同于意大利人的性格一样。
但我用中国人的精神所意味的是中国人生活所凭借的精神，一种在心灵、性情和情绪上具有本质性独特性的东西，它使得中国人区别于其他人，尤其是区别于现代欧洲人和美国人。也许我通过我们论述的主题最好地表达我的意旨的是中国的人性类型，或者用更为清晰简短的话来说，就是真正的中国人。
那么，什么是真正的中国人呢？我敢肯定，你们会一致同意，这是一个非常有趣的主题，现在尤其如此，当我们从今天中国发生在我们身边的一切来看，中国的人性类型，真正的中国人，正在消失，取代其位置的，我们看到的是一种新的人性类型，进步的或现代的中国人。
……
前言/序言
本书的目的，是尝试解释中国文明的精神并揭示其价值。在我看来，如今要想评估一个文明的价值，我们最应关注的问题不是其所建造的或能建造的城市是如何宏伟，建筑是如何华丽，道路是如何通达；不是其所制造或能制造的家具是如何典雅舒适，仪器、工具或者设备是如何巧妙实用；甚至也与其创造的制度、艺术和科学无关。为了评估一个文明的价值，我们应该探求的问题是人性类型，即这种文明产生了什么类型的男人和女人。事实上，男人和女人——人的类型——是文明的产物，正是它揭示了文明的本质和个性，可以说，揭示了文明的灵魂。如果文明造就的男人和女人揭示了文明的本质、个性和灵魂，那么，男人和女人使用的语言则揭示了男人和女人的本质、个性和灵魂。有旬关于文学创作的法国谚语如此说到：“风格即其人”。因此，我把三件事：真正的中国人，中国妇女，中国语言——作为本书前三章的标题，以此来解释中国文明的精神并揭示其价值。作为对这些论题的补充，我将另用两章来揭示在这个问题上被视为权威的一些外国人，他们是如何以及为何不能理解真正的中国人和中国语言的。著有《中国人的性格》一书的约瑟·史密斯[1]，在我看来他就不理解真正的中国人，因为，作为一个美国人——他无法深刻地理解真正的中国人。
用户评价
《城市里的时间碎片》这本书读起来有一种非常奇特的“失重感”。它不是传统意义上的城市规划或建筑学著作，更像是一本关于都市现象学的笔记，充满了对日常生活中那些被我们习以为常的空间和声音的敏锐捕捉。作者似乎总能发现隐藏在钢筋水泥背后的某种形而上的秩序，比如，他花了整整一个章节分析不同时段地铁进出站口人流的“密度韵律”，以及这种韵律如何影响了上班族的潜意识节奏。书中的语言极富画面感和哲思性，常常会突然抛出一个令人醍醐灌顶的句子，比如“现代建筑对天空的切割，是对人类原始仰望本能的阉割”。它迫使你停下来，去审视自己每天匆匆路过的那些街角、那些被霓虹灯模糊的招牌，以及那些无声地提醒着你“此刻”存在的电梯按钮。对于居住在高速运转的现代都市中的每一个人来说，这本书提供了一种向内探寻的契机，让我们慢下来，重新“居住”于我们生活的空间之中。
评分我对那些深入探讨古典音乐结构的书籍向来抱有一种敬畏之心，但《赋格的迷宫》完全打破了我对学术性音乐理论的固有印象。它不是那种需要专业乐理知识才能阅读的枯燥文本，而是一场导游带着你深入巴赫思维迷宫的探险之旅。作者的功力在于，他能够用最直观、最贴近日常经验的比喻，来解释复调音乐中那些极其复杂的对位法。他将不同的声部线条比作在棋盘上移动的棋子，用“追逐”、“交错”、“呼应”等动作名词来描述那些严谨的数学关系，让原本冰冷的结构充满了戏剧张力。书中对“主题的变奏”如何体现作曲家内心的冲突与和解的分析尤其精彩，仿佛能听到巴赫在创作过程中内心的挣扎与最终的释然。这本书的价值在于，它成功地架起了一座桥梁，让那些只懂得聆听旋律的听众，能够窥见曲式结构背后那令人赞叹的建筑之美。
评分读完《海的另一侧：失落的航海日志》，我仿佛能闻到船舱里弥漫的咸湿气味和船木腐朽的味道。这本书与其说是一部历史文献的整理，不如说是一次身临其境的“时间潜水”。作者搜集和翻译了十七世纪几艘远洋帆船上水手、船长、甚至船医留下的私人日记片段，这些文字大多是在船难、瘟疫、或是漫长无聊的航行中写就的。最触动我的是那些关于“无聊”的记录，它们远比对风暴的描绘更让人感到恐惧和真实——那种对陆地、对文明的遥远渴望，日复一日地被重复的波浪声侵蚀。日记中不乏对新大陆奇异动植物的描绘，但更多的是对同伴间微小争执、对食物短缺的抱怨，以及对家乡妻儿的含糊其词的思念。这本书的视角极其“去宏大化”，它没有颂扬探险的荣耀，而是冷峻地展示了人类在征服海洋时所付出的精神代价，那种孤独感，即便隔着几百年，依然能穿透纸页，紧紧抓住读者的心。
评分如果说市面上大多数关于历史的书籍都在努力构建一个宏大、线性的叙事框架，那么《丝绸之路的幽灵》则像是打碎了沙漏，把时间线洒在了大漠的风沙里，让你从一个又一个具体的、微小的“点”去感受历史的厚重。这本书的叙事策略极其独特，它不关注朝代更迭，反而聚焦于那些被遗忘的商队、被遗弃的驿站，以及那些因为贸易而意外迁移的物种和疾病。作者像一位考古学家，用极其严谨的考据还原了粟特语的复杂性，以及不同信仰（佛教、祆教、景教）是如何在这种跨文化的贸易网络中互相渗透、又互相排斥的。我被其中对骆驼饲养技术演变的描述深深吸引，它看似琐碎，却揭示了游牧与农耕文明碰撞下的生存智慧。这本书的魅力在于它的“颗粒度”，它拒绝宏大叙事，转而深入到汗血宝马的蹄印、一捧面粉的产地，让你真切体会到，历史不是由帝王谱写的，而是由无数次长途跋涉的脚步丈量出来的。
评分这本《光影的低语》简直是为那些对电影艺术痴迷的灵魂量身定做的指南。它没有那种教科书式的枯燥乏味，而是像一位经验丰富的老导演，在昏暗的放映室里，亲自为你拆解每一帧画面背后的深意。作者对于蒙太奇手法的剖析细腻入微，从爱森斯坦的辩证法到戈达尔的跳切，每一个转场和剪辑点的选择，都被赋予了情感和逻辑的重量。我尤其欣赏他对“负空间”运用的探讨，那片被刻意留白的区域，往往比画面中充斥的物体更能引发观众的联想和不安。书中收录了大量珍贵的剧照和幕后手稿的扫描件，让你仿佛能触摸到胶片时代的温度。它不仅仅是理论的堆砌，更像是一场与电影大师们跨越时空的对话，让你重新审视那些曾经以为已经看透的经典片段。读完之后，再去重温《公民凯恩》或者《2001太空漫游》，那种对光影、景深、演员微表情的感知力，完全提升到了一个新的维度，真切感受到影像如何不动声色地塑造叙事和情绪。
评分不说废话，今天聊一聊辜先生在书中反复提及的中华文明“The religion of good citizenship”，他认为，欧洲文明是野蛮的。基督教衰败以后，牧师被赶走，由于缺乏合适的道德力量约束，欧洲佬只有依靠军队、甚至暴民才能维系自己的文明，而他们的东方邻居的文明中却始终拥有一种更完美的道德力量，因为他们相信“the Nature of Man is good”,“power of goodness”，所以，辜老建议“the people of Europe will find this new moral force in China ── in the Chinese civilization. The moral force in the Chinese civilization which can help make militarism unnecessary is the Religion of good citizenship.”。其实在这一点上，似乎许多东方的思想家们都有一种与生俱来的情节，认为每个人的道德、自律、荣誉感和以及无私的奉献和帮助才是维系整个社会和谐的纽带。可惜的是，这样的纽带本身，至少从博弈论的角度来看，并不是那样的无懈可击。
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评分让我们来假设有一场游戏，规则是这样的：每一个人手上都有10块钱，他们可以选择：1、投资到一个他们共同拥有的企业中去。2、不投资。判断收益的方法是： 倘若有超过80%的人选择投资，那么企业资金充沛，发展迅速，则所有投资的人都能收到额外的5元钱作为投资回报，收益5。而如果选择投资的人不足80%，则企业就会因为资金不足而发展失败，那么所有选择投资的人都回损失掉自己的投资，收益-10。
评分即使收到～
评分辜鸿铭向西方介绍中国的大作，如今看来也颇值得深读，借鉴，反思啊！！
评分中国人的精神
评分辜鸿铭作洋文；讲儒道，耸动一时，乃一怪杰矣。其旷达自喜，睥睨中外，诚近于狂。然能言顾其行，潦倒以终世，较之奴颜卑膝以事权贵者，不亦有人畜之别乎？
评分这本书内容不错， 值得购买。
评分答案是：全部投资或者全部不投资，在理性情况下，两者都有可能。但有两点需要指出：首先是在每进行一次实验时，整体结果都会进行自我修正，使之更趋向于某一个极端（全投或全不投），而这两个极端，也就是这场博弈游戏中的两个纳什均衡，另一点有趣的就是，由于达到全体慷慨进而取得收益所需要的代价太高（80%的合作），所以人们往往会因为信心不足而坠入集体自私的坏均衡状态，所以在这个意义上，全体投资是一个相对弱势的纳什均衡。从古至今，从乌托邦到共产主义，许多伟大的脑袋都在思考如何追求那个好的均衡以期更加完美的人类福祉，而悲剧往往就在与此：维持弱势的纳什均衡需要参与者极高比例的合作率，而破坏它则来得容易的多。指望仅仅通过道德抑或自律就能达到社会和谐，天真的寄希望于“人人为我，我为人人”式的空想共产主义 ，抑或是相信理想主义式的正义精神和荣誉感可以约束如今的社会，这种念头只能存在于历史怀旧主义者的记忆里。或者退一步说，在这场宿命般的博弈中，“人性是否本善”这个命题本身的真伪已经不再重要，人之初，性本善，可惜这又何干？因为只要足够多的“非善”存在，整个环境会不可逆转的倒向人人“非善”的最坏均衡，而个人的信仰和美德在此毫无用处，我们必须依赖一些凌驾于个体之上的力量，去改变整个博弈最原始的收益表，以维持一个底线。因为几千年的封建统治，因为孔夫子老人家的教导，中国的老百姓在“Religion of good citizenship”的指引下，在“人性本善”信念下 ，曾经奇迹般的将这个弱势的纳什均衡维持了千年之久。而现在的我们，是否已经越过了某条临界线，在加速坠入那一个代表自私的均衡的深渊呢？
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