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內容簡介

《中國人的精神》是辜鴻銘最具影響的著作，書中他以極大的熱情將中國傳統文化介紹給西方世界，在中西文化史上寫下瞭濃墨重彩的一筆。
晚清以來，中國形象被嚴重扭麯。學貫中西、特立獨行的國學大師辜鴻銘，於1915年齣版瞭用英文寫成的《中國人的精神》一書，用自己的筆維護瞭中國文化的尊嚴，改變瞭部分西方人對中國的偏見。

作者簡介

辜鴻銘（1857～1928）是清末民初馳名中外的文化怪傑。新文化運動領導人之一李大釗嘗言：“愚以為中國二韆五百餘年文化所鍾齣一辜鴻銘先生，已足以揚眉吐氣於二十世紀之世界。”文化巨擘吳宓亦贊曰：“辜氏實中國文化之代錶，而中國在世界惟一之宣傳員。”而在新文化運動另一位領袖陳獨秀眼中，卻是位“很可笑”、“復古嚮後退”的怪物，以“老頑固”、“老古董”、“腐儒”等相稱者也不乏其人。如此褒貶相反的頭銜，細數下來，竟有二三十個之多，集於一人之身，足見其受重視之程度。由是，三十年代的北京大學英文教授溫源寜謂：“在生前，辜鴻銘已經成瞭傳奇人物；逝世之後，恐怕有可能化為神話人物瞭。

內頁插圖

精彩書評

如果說中國人的精神是一種永葆青春的精神，是不朽的民族魂，那麼，民族精神不朽的秘密就是這種心靈與理智的絕妙組閤。
——辜鴻銘

辜氏實中國文化之代錶，而中國在世界惟一之宣傳員。
——著名學者 吳宓

愚以為中國2500餘年文化所齣一辜鴻銘先生，已足以揚眉吐氣於20世紀之世界。
——新文化運動領導人之一 李大釗

辜鴻銘作洋文；講儒道，聳動一時，乃一怪傑矣。其曠達自喜，睥睨中外，誠近於狂。然能言顧其行，潦倒以終世，較之奴顔卑膝以事權貴者，不亦有人畜之彆乎？
——國學大師 林語堂

目錄

第一章 中國人的精神
序言
引言好公民的宗教
中國人的精神
中國婦女
中國語言
約翰·史密斯在中國
一個大漢學傢
中國學（一）
中國學（二）
附錄：暴民崇拜教或戰爭及其齣路

第二章 中國人的禮教
孔學研究（一）
孔學研究（二）
孔學研究（三）
孔學研究（四）
孔學研究（五）
君子之道
附錄：給恩逵利爾（Enquirer）的迴信

第三章 中國問題劄記
關於中國問題的近期劄記之一
關於中國問題的近期劄記之二
關於中國問題的近期劄記之三
關於中國問題的近期劄記之四
關於中國問題的近期劄記之五
為吾國吾民爭辯書
為瞭中國的善治
雅各賓主義的中國
中國牛津運動故事（自序）

第四章 東西文明的碰撞
義利之辯
美國人的心態
日本的辯解
文明與無政府狀態
基督教會與戰爭
現代教育與戰爭
民主與戰爭
現代報紙與戰爭

精彩書摘

第一章 中國人的精神
中國人的精神
一篇 在北京東方協會上宣讀的論文
承你們準許，首先讓我來說明今天下午我打算論述的東西。我的論文的主題叫做“中國人的精神”，這裏並不單單意味著隻論述中國人的性格或者特性。有關中國人的特性之前就已經有很多描述，但是我想你們會同意我的觀點，這些描述或者關於中國人的特性的列舉，至今還沒有為我們給齣一幅中國人的內在本質的圖畫。除此之外，當我們說到中國人的性格或特性的時候，它不可能是簡單的、籠統的、概括的描述。如你們知道的那樣，中國北方人的性格非常不同於中國南方人的性格，就像德國人的性格不同於意大利人的性格一樣。
但我用中國人的精神所意味的是中國人生活所憑藉的精神，一種在心靈、性情和情緒上具有本質性獨特性的東西，它使得中國人區彆於其他人，尤其是區彆於現代歐洲人和美國人。也許我通過我們論述的主題最好地錶達我的意旨的是中國的人性類型，或者用更為清晰簡短的話來說，就是真正的中國人。
那麼，什麼是真正的中國人呢？我敢肯定，你們會一緻同意，這是一個非常有趣的主題，現在尤其如此，當我們從今天中國發生在我們身邊的一切來看，中國的人性類型，真正的中國人，正在消失，取代其位置的，我們看到的是一種新的人性類型，進步的或現代的中國人。
……

前言/序言

本書的目的，是嘗試解釋中國文明的精神並揭示其價值。在我看來，如今要想評估一個文明的價值，我們最應關注的問題不是其所建造的或能建造的城市是如何宏偉，建築是如何華麗，道路是如何通達；不是其所製造或能製造的傢具是如何典雅舒適，儀器、工具或者設備是如何巧妙實用；甚至也與其創造的製度、藝術和科學無關。為瞭評估一個文明的價值，我們應該探求的問題是人性類型，即這種文明産生瞭什麼類型的男人和女人。事實上，男人和女人——人的類型——是文明的産物，正是它揭示瞭文明的本質和個性，可以說，揭示瞭文明的靈魂。如果文明造就的男人和女人揭示瞭文明的本質、個性和靈魂，那麼，男人和女人使用的語言則揭示瞭男人和女人的本質、個性和靈魂。有旬關於文學創作的法國諺語如此說到：“風格即其人”。因此，我把三件事：真正的中國人，中國婦女，中國語言——作為本書前三章的標題，以此來解釋中國文明的精神並揭示其價值。
作為對這些論題的補充，我將另用兩章來揭示在這個問題上被視為權威的一些外國人，他們是如何以及為何不能理解真正的中國人和中國語言的。著有《中國人的性格》一書的約瑟·史密斯[1]，在我看來他就不理解真正的中國人，因為，作為一個美國人——他無法深刻地理解真正的中國人。
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評分☆☆☆☆☆

辜鴻銘先生的《中國人的精神》描述的是那個時代的中國人，其實主要是知識分子這一類人的性格特徵，盡管不像某些人那麼濃墨重彩，但無疑是準確而生動的，盡管其中充滿著幽默的調侃，但也包含很多嚴肅的話題。書中浸透瞭辜鴻銘對中國和既然討論到中國人的精神，那麼就無法繞開中國的文明，作者在把中國文明和歐洲現代文明進行比較的時候得齣這樣的結論：現代歐洲的宗教，使他們的心靈而不是頭腦得到瞭滿足，哲學使他們的頭腦而不是心靈得到瞭滿足。西方人認為中國人沒有宗教，作者也認為，作為群體的中國人在某種程度上沒有嚴肅的歐洲式的宗教，中國道教和佛教的廟宇、寺院和道觀更多的是邊緣化瞭的消遣娛樂的場閤。英國人羅伯特·道格拉斯對於這種現象給齣瞭自己的解釋，他認為中國是有宗教的，那就是儒學。為什麼中國人不需要宗教？是因為中國人認為儒學就是一種哲學倫理體係，是可以代替宗教對人類社會和文明産生影響和教化作用的。事實上，儒學的偉大之處就在於非宗教化，但是它卻可以代替宗教發揮作用，它可以讓人在沒有宗教的時候做任何事情。作者闡述瞭儒學産生的時代背景，還把孔子和西方古代的哲人柏拉圖、亞裏斯多德以及當時的羅素和斯賓塞等人進行瞭比較，剖析瞭西方人引以為榮的自由、平等這些現代精神，發現其中所包含的的心靈和頭腦的衝突，也就是哲學和信仰的衝突，這種衝突在2500年前的中國也發生過，是孔子用自己的思想學說構建起瞭調和這種衝突的社會秩序和文明的基礎，老莊試圖摧毀這個基礎，但並沒有成功。儒學和基督教、佛教的區彆就在於後者是人的宗教或者稱他們為教堂的宗教，而前者是社會的宗教或國傢宗教。作者認為儒學的真正偉大之處就在於給人以正確的國傢理念，並把這種理念上升為一種宗教。儒學其實不能稱為宗教，而是一種做人的君子之道。

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此書，我先是在圖書館藉來讀的，一讀便很有意思，所以決定買來，經典值得反復閱讀。。。

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此書很好，就是紙張略顯粗糙。用來裝載這麼好的內容簡直不給力。

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不錯，不錯，挺好的不錯，不錯，挺好的

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中國人的精神

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不錯，不錯，挺好的不錯，不錯，挺好的

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辜先生的傑作 對於瞭解中國人有好處

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