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內容簡介

《中國人的精神》是辜鴻銘最具影響的著作，書中他以極大的熱情將中國傳統文化介紹給西方世界，在中西文化史上寫下瞭濃墨重彩的一筆。
晚清以來，中國形象被嚴重扭麯。學貫中西、特立獨行的國學大師辜鴻銘，於1915年齣版瞭用英文寫成的《中國人的精神》一書，用自己的筆維護瞭中國文化的尊嚴，改變瞭部分西方人對中國的偏見。

作者簡介

辜鴻銘（1857～1928）是清末民初馳名中外的文化怪傑。新文化運動領導人之一李大釗嘗言：“愚以為中國二韆五百餘年文化所鍾齣一辜鴻銘先生，已足以揚眉吐氣於二十世紀之世界。”文化巨擘吳宓亦贊曰：“辜氏實中國文化之代錶，而中國在世界惟一之宣傳員。”而在新文化運動另一位領袖陳獨秀眼中，卻是位“很可笑”、“復古嚮後退”的怪物，以“老頑固”、“老古董”、“腐儒”等相稱者也不乏其人。如此褒貶相反的頭銜，細數下來，竟有二三十個之多，集於一人之身，足見其受重視之程度。由是，三十年代的北京大學英文教授溫源寜謂：“在生前，辜鴻銘已經成瞭傳奇人物；逝世之後，恐怕有可能化為神話人物瞭。

內頁插圖

精彩書評

如果說中國人的精神是一種永葆青春的精神，是不朽的民族魂，那麼，民族精神不朽的秘密就是這種心靈與理智的絕妙組閤。
——辜鴻銘

辜氏實中國文化之代錶，而中國在世界惟一之宣傳員。
——著名學者 吳宓

愚以為中國2500餘年文化所齣一辜鴻銘先生，已足以揚眉吐氣於20世紀之世界。
——新文化運動領導人之一 李大釗

辜鴻銘作洋文；講儒道，聳動一時，乃一怪傑矣。其曠達自喜，睥睨中外，誠近於狂。然能言顧其行，潦倒以終世，較之奴顔卑膝以事權貴者，不亦有人畜之彆乎？
——國學大師 林語堂

目錄

第一章 中國人的精神
序言
引言好公民的宗教
中國人的精神
中國婦女
中國語言
約翰·史密斯在中國
一個大漢學傢
中國學（一）
中國學（二）
附錄：暴民崇拜教或戰爭及其齣路

第二章 中國人的禮教
孔學研究（一）
孔學研究（二）
孔學研究（三）
孔學研究（四）
孔學研究（五）
君子之道
附錄：給恩逵利爾（Enquirer）的迴信

第三章 中國問題劄記
關於中國問題的近期劄記之一
關於中國問題的近期劄記之二
關於中國問題的近期劄記之三
關於中國問題的近期劄記之四
關於中國問題的近期劄記之五
為吾國吾民爭辯書
為瞭中國的善治
雅各賓主義的中國
中國牛津運動故事（自序）

第四章 東西文明的碰撞
義利之辯
美國人的心態
日本的辯解
文明與無政府狀態
基督教會與戰爭
現代教育與戰爭
民主與戰爭
現代報紙與戰爭

精彩書摘

第一章 中國人的精神
中國人的精神
一篇 在北京東方協會上宣讀的論文
承你們準許，首先讓我來說明今天下午我打算論述的東西。我的論文的主題叫做“中國人的精神”，這裏並不單單意味著隻論述中國人的性格或者特性。有關中國人的特性之前就已經有很多描述，但是我想你們會同意我的觀點，這些描述或者關於中國人的特性的列舉，至今還沒有為我們給齣一幅中國人的內在本質的圖畫。除此之外，當我們說到中國人的性格或特性的時候，它不可能是簡單的、籠統的、概括的描述。如你們知道的那樣，中國北方人的性格非常不同於中國南方人的性格，就像德國人的性格不同於意大利人的性格一樣。
但我用中國人的精神所意味的是中國人生活所憑藉的精神，一種在心靈、性情和情緒上具有本質性獨特性的東西，它使得中國人區彆於其他人，尤其是區彆於現代歐洲人和美國人。也許我通過我們論述的主題最好地錶達我的意旨的是中國的人性類型，或者用更為清晰簡短的話來說，就是真正的中國人。
那麼，什麼是真正的中國人呢？我敢肯定，你們會一緻同意，這是一個非常有趣的主題，現在尤其如此，當我們從今天中國發生在我們身邊的一切來看，中國的人性類型，真正的中國人，正在消失，取代其位置的，我們看到的是一種新的人性類型，進步的或現代的中國人。
……

前言/序言

本書的目的，是嘗試解釋中國文明的精神並揭示其價值。在我看來，如今要想評估一個文明的價值，我們最應關注的問題不是其所建造的或能建造的城市是如何宏偉，建築是如何華麗，道路是如何通達；不是其所製造或能製造的傢具是如何典雅舒適，儀器、工具或者設備是如何巧妙實用；甚至也與其創造的製度、藝術和科學無關。為瞭評估一個文明的價值，我們應該探求的問題是人性類型，即這種文明産生瞭什麼類型的男人和女人。事實上，男人和女人——人的類型——是文明的産物，正是它揭示瞭文明的本質和個性，可以說，揭示瞭文明的靈魂。如果文明造就的男人和女人揭示瞭文明的本質、個性和靈魂，那麼，男人和女人使用的語言則揭示瞭男人和女人的本質、個性和靈魂。有旬關於文學創作的法國諺語如此說到：“風格即其人”。因此，我把三件事：真正的中國人，中國婦女，中國語言——作為本書前三章的標題，以此來解釋中國文明的精神並揭示其價值。
作為對這些論題的補充，我將另用兩章來揭示在這個問題上被視為權威的一些外國人，他們是如何以及為何不能理解真正的中國人和中國語言的。著有《中國人的性格》一書的約瑟·史密斯[1]，在我看來他就不理解真正的中國人，因為，作為一個美國人——他無法深刻地理解真正的中國人。
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評分☆☆☆☆☆

清末民初，當中西方文明發生衝突，幾乎所有的中國先進分子都主張全盤否定中國的傳統文化，毫無保留地吸收西方文明的時候，這位學貫中西、精通9種語言，獲得13個博士學位的文化怪傑卻勇敢地站齣來捍衛中華傳統文化。他用西方人的語言倡揚古老的東方精神，他的思想和文筆在極短的時間轟動瞭整個歐洲，並産生瞭巨大的影響。然而他也因此成瞭一個不被國人理解、備受爭議的怪人，或被稱為頑固守舊的衛道士。

評分☆☆☆☆☆

　　辜氏實中國文化之代錶，而中國在世界惟一之宣傳員。

評分☆☆☆☆☆

如果說中國人的精神是一種永葆青春的精神，是不朽的民族魂，那麼，民族精神不朽的秘密就是這種心靈與理智的絕妙組閤。

評分☆☆☆☆☆

　　工程建設監理工作的核心是管理，主要內容是三控兩管一協調。為瞭使監理員能夠掌握監理製度、監理法規與監理工作規範中關於監理員工作的要求，《建築工程監理基礎知識》共分為五個。第一部分是監理製度方麵的內容，第二部分簡要介紹瞭招標投標與閤同法方麵的一些基本要求，第三部分是質量控製的一般方法和程序，第四部分是施工進度方麵的基礎知識與方法，第五部分介紹瞭工程項目投資的構成與工程量計算的規則，為監理員能夠進行工程計量提供必要的知識，第六部分介紹瞭監理工作檔案管理的內容與基本要求。　　工程建設監理在中國已實行瞭十五年的時間，在全體監理工作者的探索下，基本形成瞭一套監理工作的理論和方法，對我國的工程建設起到瞭巨大的推動作用，有效地提高瞭工程項目的投資建設效益，尤其保證瞭工程質量。　　在國傢頒布《建設工程質量管理條例》之後，建設領域關於質量管理的改革進一步深化，建設部圍繞工程質量問題發布瞭一係列的管理規定或規範，如見證取樣和送檢的規定、驗收備案製度、《建設工程監理規範》、旁站監理規定，施工質量驗收規範的集中修訂並在2003年全部實施等。這些規定與規範均強化瞭監理工作，對監理工作提齣瞭新的要求。作為監理人員必須努力學習新規範、新標準和新製度，適應新形勢對監理工作的要求。　　質量是監理人員永恒的主題，而監理人員如何依據最新的標準在施工現場進行檢查、巡視、旁站、檢測、驗收等質量控製工作，落實《建設工程監理規範》與其他施工質量驗收規範的要求，進一步提高質量控製的效果，是擺在所有監理人員麵前的重要課題。本套叢書力求嚮從事建築工程質量監理的人員揭示其中的一些方法。　　一、中國建設監理製度的引入　　工程建設監理，在國外已有幾百年的發展史，其起源可追溯到産業革命前的16世紀。它的産生和演進，與商品經濟的發展、建設領域的專業化分工、生産的社會化相伴隨，並日趨完善。　　16世紀以前的歐洲，隨著社會經濟和建築技術的發展，工程規模日漸擴大，齣現瞭建築師。建築師就是總營造師，他受雇或從屬於業主，負責設計、購料、雇用工匠，並組織和管理工程的施工。那時的建築師麵臨的技術要求比較低，建材品種也比較少。這一時期的項目建設與管理還屬於自營方式。　　16世紀以後，歐洲興起瞭華麗的花園建築熱潮，社會對房屋建造技術的要求越來越高，這就需要對施工進行嚴格的管理與監督，於是傳統的建築業開始發生變化，建築師隊伍齣現丁專業分工。一部分建築師聯閤起來專門從事設計；另一部分建築師則從事組織、監督施工。這樣就形成瞭設計和施工的分離。最初的監理內容主要是監督工程質量，替業主計算工程量和驗方，也就是實地丈量各分部分項工程所完成的實物工程量。這時的項目建設與管理已開始嚮專業化發展。　　18世紀60年代的英國産業革命，大大促進瞭整個歐洲大陸的城市化和工業化的發展進程，隨之帶來瞭建築業的空前繁榮，相應地要求建立一種新的管理方式來達到工程建設的高質量。業主已感覺到，單靠自己監督管理工程建設十分睏難，需要工程建設專傢幫助自己監督管理工程建設。從此，專業化的社會監理的必要性開始被人們所認識。1830年英國政府以法律手段推齣瞭總包閤同製。

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　　晚清以來，中國形象被嚴重扭麯。學貫中西、特立獨行的國學大師辜鴻銘，於1915年齣版瞭用英文寫成的《中國人的精神》一書，用自己的筆維護瞭中國文化的尊嚴，改變瞭部分西方人對中國的偏見。

評分☆☆☆☆☆

　　答案是：全部投資或者全部不投資，在理性情況下，兩者都有可能。但有兩點需要指齣：首先是在每進行一次實驗時，整體結果都會進行自我修正，使之更趨嚮於某一個極端（全投或全不投），而這兩個極端，也就是這場博弈遊戲中的兩個納什均衡，另一點有趣的就是，由於達到全體慷慨進而取得收益所需要的代價太高（80%的閤作），所以人們往往會因為信心不足而墜入集體自私的壞均衡狀態，所以在這個意義上，全體投資是一個相對弱勢的納什均衡。從古至今，從烏托邦到共産主義，許多偉大的腦袋都在思考如何追求那個好的均衡以期更加完美的人類福祉，而悲劇往往就在與此：維持弱勢的納什均衡需要參與者極高比例的閤作率，而破壞它則來得容易的多。指望僅僅通過道德抑或自律就能達到社會和諧，天真的寄希望於“人人為我，我為人人”式的空想共産主義 ，抑或是相信理想主義式的正義精神和榮譽感可以約束如今的社會，這種念頭隻能存在於曆史懷舊主義者的記憶裏。或者退一步說，在這場宿命般的博弈中，“人性是否本善”這個命題本身的真僞已經不再重要，人之初，性本善，可惜這又何乾？因為隻要足夠多的“非善”存在，整個環境會不可逆轉的倒嚮人人“非善”的最壞均衡，而個人的信仰和美德在此毫無用處，我們必須依賴一些淩駕於個體之上的力量，去改變整個博弈最原始的收益錶，以維持一個底綫。因為幾韆年的封建統治，因為孔夫子老人傢的教導，中國的老百姓在“Religion of good citizenship”的指引下，在“人性本善”信念下 ，曾經奇跡般的將這個弱勢的納什均衡維持瞭韆年之久。而現在的我們，是否已經越過瞭某條臨界綫，在加速墜入那一個代錶自私的均衡的深淵呢？

評分☆☆☆☆☆

　　辜鴻銘作洋文；講儒道，聳動一時，乃一怪傑矣。其曠達自喜，睥睨中外，誠近於狂。然能言顧其行，潦倒以終世，較之奴顔卑膝以事權貴者，不亦有人畜之彆乎？

評分☆☆☆☆☆

買過很多次，包裝很好，物流也很快

評分☆☆☆☆☆

辜先生的傑作 對於瞭解中國人有好處

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