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歐洲商販史

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[法] 羅朗斯·豐丹 著,殷亞迪 譯



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發表於2024-12-23


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齣版社: 北京大學齣版社
ISBN:9787301181423
版次:1
商品編碼:10384275
包裝:平裝
開本:16開
齣版時間:2011-01-01
用紙:膠版紙
頁數:261

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具體描述

內容簡介

《歐洲商販史》第1章描述瞭小販業的最初模式;第2、3章追溯18世紀小販業的不同發展方式;第4章描述對小販的類型學劃分;第5、6章分析村莊社會圈子斷裂的原因;第7章描述瞭一個不同的小販業結構;第8章描述瞭他們獨特的文化和認同的形成。

精彩書評

羅朗斯·豐丹的精細研究給社會史帶來瞭新的生機活力……她這本書將會成為一個裏程碑。 ——世界報(Le Monde) 這是一本讓人驚嘆的書,廣泛的地理分布與縝密的透徹分析交融在一起。 ——彼得·伯剋(PeterBurke),英國文化史學傢,劍橋大學榮休教授 一本開創性著作,將一直被視為邊緣人物的小販這一被忽視的社會類型,推到瞭早期現代歐洲經濟、社會與文化曆史舞颱的中央,任何關注社會史研究未來發展的人都應一讀,從中可以看到跟隨文獻資料而不是傳統理論假設而行,有可能走齣怎樣一片天地。 ——锡西·費爾柴爾德(CissieFairchilds),雪城大學曆史係榮休教授

目錄

導論
第1章 15—17世紀間的小販業與主要貿易
第2章 18世紀——返迴地區
第3章 18世紀南歐的書商網絡與書販
第4章 一種有彈性的類型學
第5章 在村落中——巡迴的理由和支撐巡迴的結構
第6章 信貸和社會關係
第7章 小販業的衰亡
第8章 巡迴的文化
第9章 文明的生意?
結論
附錄:歐洲18世紀來自布裏楊鬆內地區的書商名錄
注釋

前言/序言







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用戶評價

評分

  

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評分

對中世紀以後商販曆史做瞭比較係統的迴顧,內容還是可以的,再往前追溯一段時間就更好瞭。總體不錯,有啓發。

評分

王守仁心學的特點是他的“良知說”。他認為,人心之靈明就是良知,良知即是天理,故不可在良知之外求天理。良知是造化的“精錄”,“生天生地,成鬼成帝,皆從此生,真是與物無對”。天地萬物皆從良知中産生。沒有我的良知,便沒有天地萬物,但良知為人心之所固有。他又說,良知是“天淵”,是天地萬物發育流行的根源,因此,良知又稱為“太虛”。天地萬物在太虛中發育流行,就是在良知中發育流行,而不在良知之外。   王守仁所謂良知,實際上是主觀的道德意識,它既是是非標準,又是善惡標準,即真理和道德標準。他說:“良知隻是個是非之心,是非隻是個好惡,隻好惡就盡瞭是非,隻是非就盡瞭萬事萬變。”這種是非善惡之心人人皆有,聖愚皆同,本來圓滿,原無欠缺,不須假藉。聖人不會多一些,常人不會少一些,因此,人人都可成為聖人。既然人人都有良知,人人都可用自己的良知作為衡量是非善惡的唯一標準,故不必求之於聖人,亦不必求之於典籍,“良知便是你自傢的準則,便是你的明師”。一切是非善惡,良知自會知道。它就在你的心中,如果求之於心而非,“雖其言之齣於孔子,不敢以為是也”;如果求之於心而是,“雖其言之齣於庸常,不敢以為非也”。王守仁的良知說,雖是一種先驗論,但它打破瞭聖人同凡人的界限,在客觀上具有動搖儒傢權威的作用。 良知無善無惡   王守仁又提齣良知無善無惡的思想,認為良知是超齣善惡之上的絕對至善,是超齣是非之上的絕對真理。善與惡對,是與非對,這都是相對的,但良知是絕對的,因此他稱之為“至善”或“無善無惡”。他晚年提齣“無善無惡是心之體,有善有惡是意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物”的“四句教”作為立言宗旨,錶現瞭王守仁思想的內在矛盾,引起瞭王門後學的爭論和分裂。 知行閤一學說   王守仁的知行閤一學說既針對硃熹,也不同於陸九淵。硃陸都主張知先行後。王守仁反對將知行分作兩截,主張求理於吾心。他說:“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成。隻說一個知,已自有行在;隻說一個行,已自有知在”。知行是一個功夫的兩麵,知中有行,行中有知,二者不能分離,也沒有先後。與行相分離的知,不是真知,而是妄想;與知相分離的行,不是篤行,而是冥行。他提齣知行閤一,一方麵強調道德意識的自覺性,要求人在內在精神上下功夫;另一方麵也重視道德的實踐性,指齣人要在事上磨練,要言行一緻,錶裏一緻。但他強調意識作用的結果,認為一念發動處即是行,混淆瞭意識活動同實

評分

王守仁心學的特點是他的“良知說”。他認為,人心之靈明就是良知,良知即是天理,故不可在良知之外求天理。良知是造化的“精錄”,“生天生地,成鬼成帝,皆從此生,真是與物無對”。天地萬物皆從良知中産生。沒有我的良知,便沒有天地萬物,但良知為人心之所固有。他又說,良知是“天淵”,是天地萬物發育流行的根源,因此,良知又稱為“太虛”。天地萬物在太虛中發育流行,就是在良知中發育流行,而不在良知之外。   王守仁所謂良知,實際上是主觀的道德意識,它既是是非標準,又是善惡標準,即真理和道德標準。他說:“良知隻是個是非之心,是非隻是個好惡,隻好惡就盡瞭是非,隻是非就盡瞭萬事萬變。”這種是非善惡之心人人皆有,聖愚皆同,本來圓滿,原無欠缺,不須假藉。聖人不會多一些,常人不會少一些,因此,人人都可成為聖人。既然人人都有良知,人人都可用自己的良知作為衡量是非善惡的唯一標準,故不必求之於聖人,亦不必求之於典籍,“良知便是你自傢的準則,便是你的明師”。一切是非善惡,良知自會知道。它就在你的心中,如果求之於心而非,“雖其言之齣於孔子,不敢以為是也”;如果求之於心而是,“雖其言之齣於庸常,不敢以為非也”。王守仁的良知說,雖是一種先驗論,但它打破瞭聖人同凡人的界限,在客觀上具有動搖儒傢權威的作用。 良知無善無惡   王守仁又提齣良知無善無惡的思想,認為良知是超齣善惡之上的絕對至善,是超齣是非之上的絕對真理。善與惡對,是與非對,這都是相對的,但良知是絕對的,因此他稱之為“至善”或“無善無惡”。他晚年提齣“無善無惡是心之體,有善有惡是意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物”的“四句教”作為立言宗旨,錶現瞭王守仁思想的內在矛盾,引起瞭王門後學的爭論和分裂。 知行閤一學說   王守仁的知行閤一學說既針對硃熹,也不同於陸九淵。硃陸都主張知先行後。王守仁反對將知行分作兩截,主張求理於吾心。他說:“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成。隻說一個知,已自有行在;隻說一個行,已自有知在”。知行是一個功夫的兩麵,知中有行,行中有知,二者不能分離,也沒有先後。與行相分離的知,不是真知,而是妄想;與知相分離的行,不是篤行,而是冥行。他提齣知行閤一,一方麵強調道德意識的自覺性,要求人在內在精神上下功夫;另一方麵也重視道德的實踐性,指齣人要在事上磨練,要言行一緻,錶裏一緻。但他強調意識作用的結果,認為一念發動處即是行,混淆瞭意識活動同實

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  這是一本讓人驚嘆的書,廣泛的地理分布與縝密的透徹分析交融在一起。

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評分

很棒的書,讀起來很有意思的

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