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图书介绍


西方伦理思想史(第2版)


宋希仁 著

    

发表于2020-09-27

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出版社: 中国人民大学出版社
ISBN:9787300121048
版次:2
商品编码:10379743
包装:平装
丛书名: 21世纪哲学系列教材
开本:16开
出版时间:2010-05-01
页数:469

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具体描述

内容简介

本书是按照伦理思想本身的发展过程新编的西方伦理思想史。全书系统地介绍和阐述了古希腊、罗马时代的伦理思想,中世纪伦理思想,文艺复兴时期伦理思想以及近代英国、法国、德国、美国的伦理思想。该书的特点是:从思想层面上阐述西方伦理学的基本概念、基本范畴、基本原理、基本方法、基本问题的提出和演变;在深入研究伦理思想代表人物、流派和著作的基础上,梳理出伦理思想发生、发展的基本历程,阐明西方伦理学理论体系的特点、内容及其多样化的形态。

作者简介

宋希仁,吉林省临江县人。1936年7月生,1960年毕业于中国人民大学哲学系,现为中国人民大学哲学院教授、博士生导师。主要著作有:《不朽的寿律》、《伦理与人生》、《人生哲学导论》、《日本釆风》、《伦理的探索——从苏格拉底到马克思》、《西方伦理思想史》(上下卷,合著);主编《当代外国伦理思想》。《道德观通论》、《西方伦理学思想史》。《社会伦理学》、《干部治家读本》、《中外治家名言点评系列》、《干部素养读本》。

目录

导言
第一章古希腊伦理学的先声
第一节从神话到哲学的道德思考
第二节伦理学的雏形
第三节伦理思想的深化
第二章尼各马科伦理学
第一节理性主义的发展
第二节初创的伦理学体系
第三节社会伦理思想
第三章希腊化和罗马时代伦理思想
第一节快乐主义
第二节德性主义
第三节怀疑主义
第四章中世纪基督教伦理思想
第一节早期基督教的道德观
第二节教父道德哲学
第三节基督教神学伦理学
第五章向近代转型期的伦理学
第一节文艺复兴与世俗道德
第二节理性主义伦理学
第三节经验主义的尝试
第六章近代早期道德哲学
第一节自然法与道德哲学
第二节剑桥柏拉图学派
第三节自由主义道德哲学
第七章道德情感论伦理学
第一节美伦理与仁爱论
第二节情感主义道德学
第三节道德情操论
第八章社会契约论伦理学
第一节启蒙道德观的演进
第二节卢梭的社会契约论
第三节感觉主义道德论
第九章功利主义伦理学
第一节近代英国功利主义思潮
第二节功利主义伦理学的创立
第三节功利主义伦理学的修正和发展
第四节密尔之后
第十章道德形上学体系
第一节近代德国的理性主义
第二节康德的道德形上学原理
第三节费希特的知识学伦理思想
第十一章法哲学体系
第一节自由意志与法
第二节道德
第三节伦理
第十二章进化论伦理学
第一节达尔文进化论道德观
第二节宇宙进化论伦理思想
第三节斯宾塞伦理思想
第四节互助论伦理思想
第十三章实用主义伦理思想
第一节欧洲传统和美国精神
第二节个人主义道德观
第三节实用主义伦理思想
第十四章空想主义和现实主义
第一节空想主义伦理思潮
第二节圣西门的伦理思想
第三节傅立叶的伦理思想
第四节空想主义与现实主义
后记

精彩书摘

具体地说,文艺复兴时期的人道主义作为伦理原则和道德理想,包括以下方面的内容:
首先,它强调以人为中心,以人性否定神性。中世纪封建禁欲主义和神学道德把上帝看作宇宙和人的创造者,把上帝的意志看作人的一切活动的最高目标和根本依据,断言人是附属于上帝盼。人的一切现世活动不是为了自身的幸福,而是为了上帝的荣耀;人自身的幸福只存在于来世的天国世界,而不存在于现世的生活世界。在神学道德那里,人的一切享乐的欲望和追求幸福的欲望都是道德上的恶,都被严格禁止。人道主义思想家对神学道德和封建禁欲主义的批判首先就集中在这一点上。被恩格斯称为“新时代的最初一位诗人”的但丁(1265-1321)认为,人的行动不是受本能支配,而是受理智支配的。而理智本身在识别力、判断力和选择能力方面因人而异,每一个人都自成一类。既不能单凭情欲了解人,也不能仅凭灵性了解人,而应当凭与感性相结合的理性来了解人。他的划时代长诗《神曲》就是以人生为主题的。《神曲》作为中世纪经院哲学的综合,宣传了宗教道德;但作为新思潮的序曲,它的寓意则启发人们走自己的路,按照自己的意志作出人生的选择,摆脱悲惨境遇,以达到幸福。其攻击的矛头是直接针对反动的教会统治和宗教道德的。在《神曲》的“天堂篇”里,但丁一反统治整个中世纪的宗教教义,大胆地主张只要人们运用自己作为人的理性,在思想、感情和行为上避免罪恶,通过自己的忏悔和修炼,就能达到心灵的纯洁,得到幸福,而不需要求助于教皇和教会的媒介。他明确地主张,对于人类的行为来说,道德就是标准;对于公民而言,法律就是标准。他的著名格言“走你自己的路,让人们去说吧”,更是充满着对中世纪宗教神学束缚的叛逆精神,表现出追求新道德的强烈要求。但丁之后,意大利人文主义者彼特拉克(1304-1374),沿着但丁开辟的道路继续前进。彼特拉克一反教会伦理所宣扬的神爱和来世的向往,大力歌颂爱情和荣誉。他说:“我不想变成上帝,或者居住在永恒中,或者把天地抱在怀抱里。属于人的那种光荣对我就够了。这是我祈求的一切,我自己是凡人,我只要求凡人的幸福。”彼特拉克“我自己是凡人,我只要求凡人的幸福”的说法成为当时广为流行的名言,是早期资产阶级追求自身解放和现实幸福的表白。
其次,歌颂人的伟大,崇尚人的价值和尊严。中世纪神学道德把人贬低为上帝的奴仆和实现上帝意志的工具,除了爱上帝和信仰上帝之外,人自身是没有什么价值和尊严可言的。针对神学道德对人的存在的贬低及对人的价值和尊严的否定,文艺复兴时期的人道主义者极力歌颂人的伟大,赞扬人的价值,提倡尊重人的尊严,甚至把人抬高到宇宙和万物的中心地位。法国人道主义者拉伯雷(1515-1572)在其长篇小说《巨人传》中,用极度夸张的手法歌颂了人的力量的伟大,同时几乎亵渎了社会上一切似乎威严神圣的东西。其思想之解放,揭露之大胆,讽刺之刻薄,实属空前未有。
……

前言/序言


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用户评价

评分

宋希仁著写的的书都写得很好,[]还是朋友推荐我看的,后来就非非常喜欢,他的书了。除了他的书,我和我家小孩还喜欢看郑渊洁、杨红樱、黄晓阳、小桥老树、王永杰、杨其铎、晓玲叮当、方洲,他们的书我觉得都写得很好。西方伦理思想史(第2版),很值得看,价格也非常便宜,比实体店买便宜好多还省车费。书的内容直得一读,阅读了一下,写得很好,本书是按照伦理思想本身的发展过程新编的西方伦理思想史。全书系统地介绍和阐述了古希腊、罗马时代的伦理思想,中世纪伦理思想,文艺复兴时期伦理思想以及近代英国、法国、德国、美国的伦理思想。该书的特点是从思想层面上阐述西方伦理学的基本概念、基本范畴、基本原理、基本方法、基本问题的提出和演变在深入研究伦理思想代表人物、流派和著作的基础上,梳理出伦理思想发生、发展的基本历程,阐明西方伦理学理论体系的特点、内容及其多样化的形态。,内容也很丰富。,一本书多读几次,具体地说,文艺复兴时期的人道主义作为伦理原则和道德理想,包括以下方面的内容首先,它强调以人为中心,以人性否定神性。中世纪封建禁欲主义和神学道德把上帝看作宇宙和人的创造者,把上帝的意志看作人的一切活动的最高目标和根本依据,断言人是附属于上帝盼。人的一切现世活动不是为了自身的幸福,而是为了上帝的荣耀人自身的幸福只存在于来世的天国世界,而不存在于现世的生活世界。在神学道德那里,人的一切享乐的欲望和追求幸福的欲望都是道德上的恶,都被严格禁止。人道主义思想家对神学道德和封建禁欲主义的批判首先就集中在这一点上。被恩格斯称为新时代的最初一位诗人的但丁(1265-1321)认为,人的行动不是受本能支配,而是受理智支配的。而理智本身在识别力、判断力和选择能力方面因人而异,每一个人都自成一类。既不能单凭情欲了解人,也不能仅凭灵性了解人,而应当凭与感性相结合的理性来了解人。他的划时代长诗神曲就是以人生为主题的。神曲作为中世纪经院哲学的综合,宣传了宗教道德但作为新思潮的序曲,它的寓意则启发人们走自己的路,按照自己的意志作出人生的选择,摆脱悲惨境遇,以达到幸福。其攻击的矛头是直接针对反动的教会统治和宗教道德的。在神曲的天堂篇里,但丁一反统治整个中世纪的宗教教义,大胆地主张只要人们运用自己作为人的理性,在思想、感情和行为上避免罪恶,通过自己的忏悔和修炼,就能达到心灵的纯洁,得到幸福,而不需要求助于教皇和教会的媒介。他明确地主张,对于人类的行为来说,道德就是标准对于公民而言,法律就是标准。他的著名格言走你自己的路,让人们去说吧,更是充满着对中世纪宗教神学束缚的叛逆精神,表现出追求新道德的强烈要求。但丁之后,意大利人文主义者彼特拉克

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找了好多家书店都没有,在京东买到了,真好啊

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宋希仁著写的的书都写得很好,[]还是朋友推荐我看的,后来就非非常喜欢,他的书了。除了他的书,我和我家小孩还喜欢看郑渊洁、杨红樱、黄晓阳、小桥老树、王永杰、杨其铎、晓玲叮当、方洲,他们的书我觉得都写得很好。西方伦理思想史(第2版),很值得看,价格也非常便宜,比实体店买便宜好多还省车费。书的内容直得一读,阅读了一下,写得很好,本书是按照伦理思想本身的发展过程新编的西方伦理思想史。全书系统地介绍和阐述了古希腊、罗马时代的伦理思想,中世纪伦理思想,文艺复兴时期伦理思想以及近代英国、法国、德国、美国的伦理思想。该书的特点是从思想层面上阐述西方伦理学的基本概念、基本范畴、基本原理、基本方法、基本问题的提出和演变在深入研究伦理思想代表人物、流派和著作的基础上,梳理出伦理思想发生、发展的基本历程,阐明西方伦理学理论体系的特点、内容及其多样化的形态。,内容也很丰富。,一本书多读几次,具体地说,文艺复兴时期的人道主义作为伦理原则和道德理想,包括以下方面的内容首先,它强调以人为中心,以人性否定神性。中世纪封建禁欲主义和神学道德把上帝看作宇宙和人的创造者,把上帝的意志看作人的一切活动的最高目标和根本依据,断言人是附属于上帝盼。人的一切现世活动不是为了自身的幸福,而是为了上帝的荣耀人自身的幸福只存在于来世的天国世界,而不存在于现世的生活世界。在神学道德那里,人的一切享乐的欲望和追求幸福的欲望都是道德上的恶,都被严格禁止。人道主义思想家对神学道德和封建禁欲主义的批判首先就集中在这一点上。被恩格斯称为新时代的最初一位诗人的但丁(1265-1321)认为,人的行动不是受本能支配,而是受理智支配的。而理智本身在识别力、判断力和选择能力方面因人而异,每一个人都自成一类。既不能单凭情欲了解人,也不能仅凭灵性了解人,而应当凭与感性相结合的理性来了解人。他的划时代长诗神曲就是以人生为主题的。神曲作为中世纪经院哲学的综合,宣传了宗教道德但作为新思潮的序曲,它的寓意则启发人们走自己的路,按照自己的意志作出人生的选择,摆脱悲惨境遇,以达到幸福。其攻击的矛头是直接针对反动的教会统治和宗教道德的。在神曲的天堂篇里,但丁一反统治整个中世纪的宗教教义,大胆地主张只要人们运用自己作为人的理性,在思想、感情和行为上避免罪恶,通过自己的忏悔和修炼,就能达到心灵的纯洁,得到幸福,而不需要求助于教皇和教会的媒介。他明确地主张,对于人类的行为来说,道德就是标准对于公民而言,法律就是标准。他的著名格言走你自己的路,让人们去说吧,更是充满着对中世纪宗教神学束缚的叛逆精神,表现出追求新道德的强烈要求。但丁之后,意大利人文主义者彼特拉克

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京东又好又快是非常满意的购物

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还没来得及看,书质量挺不错的

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一直想找这本书,前两天朋友让我来看看,终于拿到书了。。

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书印刷不错,质量可以,内容嘛,懂得人就知道。

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中华人民共和国国家发展和改革委员会

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