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內容簡介

　　 存在於本質屬性和偶然屬性與它們的主體之間的關係的差彆、一切不是一性實體的東西，都或者是一性實體的一個本質屬性，或者是一性實體的一個偶然屬性、在第二性實體中，屬比種更加真正地是實體、一切不是種的屬都是同等程度的實體，所有的一性實體都是同等程度的實體、除屬和種之外，沒有什麼彆的東西是第二性實體等。

目錄

第一章同名異義的東西、同名同義的東西；由引申得名的東西。
第二章（1）簡單用語和復閤用語。
（2）（a）可以用來述說一個主體的東西，（b）存在於一個主體之中的東西，（C）既可以用來述說一個主體、並且又存在於一個主體之中的東西，（d）既不可以用來述說一個主體、又不存在於一個主體之中的東西。

第三章（1）可以用來述說賓詞的東西也可以用來述說主體。
（2）一個種之內的諸屬的屬差和另一個種之內的諸屬的屬差不同，除非一個種是包含在另一個種之內。

第四章思想對象的八種範疇。
第五章實體。
（1）第一性實體和第二性實體。
（2）存在於本質屬性和偶然屬性與它們的主體之間的關係的差彆。
（3）一切不是第一性實體的東西，都或者是第一性實體的一個本質屬性，或者是第一性實體的一個偶然屬性。
（4）在第二性實體中，屬比種更加真正地是實體。
（5）一切不是種的屬都是同等程度的實體，所有的第一性實體都是同等程度的實體。
（6）除屬和種之外，沒有什麼彆的東西是第二性實體。
（7）第一性實體對第二性實體以及所有其他賓詞的關係，和第二性實體對所有其他賓詞的關係一樣。
（8）實體絕不是一種偶然屬性。
（9）屬的屬差不是偶然屬性。
（10）屬、種和屬差，作為賓詞，對於它們的主體是“一義的”。
（11）第一性實體是個體；第二性實體是個體的性質的規定。
（12）實體絕不具有一個相反者。
（13）實體沒有程度的差彆。
（14）實體的特彆標誌是：它可以用相反的性質來加以述說。
（15）相反的性質不能用來述說任何實體以外的東西，甚至不能用來述說命題和判斷。

第六章數量。
（1）分離的和連續的數量。
（2）各種數量，即數目、口語、綫、麵、立體、時間、地點等等之劃分為這兩類。
（3）有些數量的各部分之間有一種相對的地位，有些數量的各部分之間則沒有。各種數量劃分為這兩類。
（4）數量方麵的詞之用於不是數量的東西上麵，是由於這些東西和上述各種數量之一有關係。
（5）數量沒有相反者。
（6）像“大”和“小”這樣的詞，乃是相對的，而不是數量方麵的，並且不能是彼此相反的。
（7）最有理由認為包含著一個相反者的，是地點。
（8）數量不能夠有程度的不同。
（9）數量的特彆標誌是可以用相等或不相等來加以述說。

第七章關係。
（1）相對者的第一種定義。
（2）有些相對者有相反者。
（3）有些相對者有不同的程度。
（4）一個相對的詞總有它的相關者，並且雙方是互相依賴的。
（5）相關者隻有當相對者獲得它的適當的名稱時纔清楚地顯齣來；在有些場閤，為瞭這個目的就必須創造新詞。
（6）大部分相對者是同時産生齣來的，但知識的對象和知覺的對象乃是先於知識和知覺而存在的。
（7）沒有一個第一性實體或一個第一性實體的部分是相對的。
（8）相對者的修正定義，把第二性實體除外。
（9）除非我們知道和一個東西相對的那個東西，否則，就不可能知道這個東西是相對的。

第八章性質。
（1）性質的定義。
（2）性質的各種不同種類：（a）習慣和狀態；（b）能力；（C）影響的性質〔影響的性質和影響之間的區彆〕；（d）形狀等等。C疏、密等等不是性質。）
（3）形容詞一般地是由相應性質的名稱引申轉成的。
（4）大多數性質都有相反者。
（5）如果兩個相反者之一是一個性質，另一個相反者就也是一個性質。
（6）在大多數場閤，一個性質能有不同的程度，而大多數性質也能以不同的程度為主體所具有。形狀的性質是這條規律的一個例外。
（7）性質的特殊標誌是：事物就性質而言可以用相同或不相同來加以述說。
（8）習慣和狀態作為種乃是相對的；作為個體則是性質方麵的。

第九章略述活動、遭受和其他的範疇
第十章四類“對立者”
第十一章繼續討論相反者
第十二章“先於”一詞用於
第十三章“同時的”一詞用於
第十四章運動的六種
第十五章“有”一詞的各種意義

精彩書摘

名稱但並不閤成一種統一性的東西。例如，人可以是一個動物，並且是兩足的，而且是馴化瞭的，但這三個賓詞卻閤成瞭一種統一性。反之，“白的”、“人”和“步行著”卻並不如此。因此，如果這三者形成瞭一個肯定命題的主詞，或形成其賓詞，這個肯定命題也仍然沒有任何統一性。在這兩種場閤，統一性隻是語言文字方麵的而不是實在的。
因此，如果辯證的問題是要求一個答復，就是說，或者是要求承認一個前提，或者是要求承認兩個矛盾命題中的一個——前提本身就常常是兩個矛盾命題中的一個——，那麼對於那包含著上麵所說那些賓詞的一個問題的答復，就不能是一個單一的命題。因為，正如我在《正位篇》”中已解釋過的，即使所要求的答復是正確的，問題也不是單一的。
同時，很顯然，具有“它是什麼？”這個形式的一個問題，不是一個辯證的問題，因為一個辯證問題的發問者必須用他發問的形式讓他的對手有按自己意願二中取一的機會，因此他必須給問題安排齣一個更確定的形式，而詢問，譬如說，人有或沒有如此如此的一種特徵。
有些賓詞的結閤能夠使獨立的賓詞結閤成一個單一的賓詞。讓我們考察一下在什麼條件之下這是可能的和在什麼條件之下是不可能的。我們可以用兩個獨立的命題說人是一個動物和人是一個兩足的東西，我們也可以把兩者結閤起來，而說人是一個兩足的動物。同樣地，我們可以用“人”和“白的”作為獨立的賓詞，或把它們結閤為一，但如果一個人是一個鞋匠，並且也是好的。
而說他是一個好鞋匠。因為，如果每當兩個獨立的賓詞真的屬於一個主詞的時候就推論說由它倆的結閤所得的賓詞也真的屬於主詞，則就有許多荒謬的結果發生。例如，一個人是人，並且是白的。因此，如果賓詞永遠可以結閤，那他就是一個白的人。再者，如果賓詞“白”屬於他，那麼這個賓詞與前麵那個復閤的賓詞的結閤，就是可容許的。這樣，就能夠說他是一個白的白人，白的白的白人，等等，毫無止境.或者，我們可以把賓詞“有教養的”和“白的”和“步行著的”結閤起來，並且把這些東西結閤許多次。同樣地我們可以說蘇格拉底是蘇格拉底並且是一個人，以及因此他是蘇格拉底這個人”，或者說蘇格拉底是一個人和一個兩足的東西，以及因此他是一個兩足的人。所以很顯然，如果一個人無條件地說賓詞永遠能夠結閤起來，就會有許多荒謬的後果發生。
現在，我們將把應該規定下來的加以說明。
某些賓詞，以及形成命題的主詞的那些詞，如果它們對於同一個主體來說乃是偶然的，或彼此相互之間乃是偶然的，就不能結閤成一種統一性。試看“人是白臉色的和有教養的’這個命題。白色和有教養並不結閤而形成一種統一性，因為它們隻是偶然地屬於同一個主體。就算是真可以說那白的東西是有教養的，“有教養”和“白”也不會形成一種統一性。因為那有教養的東西是白的這件事隻是偶然如此而已；因此，兩者的結閤，並不形成一種統一性。

前言/序言

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物流好，書不錯

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很好，很滿意，特彆喜歡，學術經典。

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非常滿意，五星

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內容不喜歡，也不太好，不知道講的什麼！

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1920年5月，羅素以非正式成員身份隨工黨代錶團訪問蘇維埃共和國，考察布爾什維剋政府的工作。他對蘇俄政府的統治感到失望，甚至於恐懼。他的看法在《布爾什維剋主義的理論和實踐》一書得到闡述。同年8月，羅素應邀到中國講學。10月在南京大學（時稱國立東南大學[1] ）發錶《關於哲學》的講演，倡導以邏輯推理與科學方法求知[2] 。他對古老悠久的中國文化極為敬佩，對中國人的教養和幽默感十分欣賞。在中國時羅素患上嚴重瘧疾，以緻日本人謠傳他已病故。1921年羅素迴到英國，與多拉·布萊剋結婚。生有一男一女。

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不錯的的一本為，推薦你們大傢都看看

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從1920年代到1930年代，羅素撰寫瞭大量有關俄國、中國、相對論、曆史、教育、性道德、國際關係、宗教和未來社會的著作，其中較重要的有《心的分析》（1921）、《論教育，尤其是幼兒的教育》（1926）、《物的分析》（1927）、《哲學大綱》（1927）、《懷疑論文集》（1928）、《道德與婚姻》（1929）、《教育與社會秩序》（1932》、《自由和組織》（1934）、《宗教和科學》（1935）、《權力：一個新的社會分析》（1938）。

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