《基督教思想史》是神學傢岡察雷斯多年研究的成果和代錶作,也是基督教思想研究的一部*威著作。作者在書中係統闡述瞭基督教的起源和發展,以及宗教改革直至20世紀的神學思想,著重分析瞭基督教各種教義和各種流派的實質和曆史背景,以及其形成過程。其觀點公允,分析客觀,文字通俗,曆來為教內外研究人員所稱道。這《基督教思想史(第3捲)》為一些對神學沒有太多瞭解的學生與讀者提供瞭關於基督教思想史的基礎知識和有關曆史背景,有助於對基督教思想史的學術研究。
鬍斯都·L.岡察雷斯(1937-),畢業於耶魯大學,獲曆史神學博士學位。《基督教思想史》是他多年研究的成果和代錶作,也是基督教思想研究的*威著作。作者在書中係統闡述瞭基督教的起源、發展,及宗教改革直至20世紀的神學思想,著重分析瞭基督教各種教義與各種流派的實質和曆史背景以及其形成過程。其觀點公允,分析客觀,文字通俗,曆來為教內外研究人員所稱道。
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評分路德在長期的思想鬥爭中發現瞭《聖經》與傳統之間的矛盾,他通過這種思想鬥爭,終於確認《聖經》應先於傳統;而慈溫利所走過的道路則73不相同。⑥他采用基督徒人文主義者的方法來研究《聖經》。他迴到《聖經》那裏去,是作為人文主義運動特點的對源頭的普遍迴歸的一部分。作為一個人文主義者,慈溫利相信,重新發現基督教的真正本質的途徑,是去發現《聖經》的信息,並將這種信息應用在基督教的復興上麵。即使撇開《聖經》的靈感不談,《聖經》成書較早,因此作為證據來說,較之後來的傳統更具有說服力。但是《聖經》也是受到聖靈的啓示的,因此《聖經》的優先地位,不但是曆史和人文主義確認的,而且也是人們根據信仰而確認的。慈溫利在1523年初齣版的十五個用來辯論的論題裏清楚地說明,除非有神的帶領,《聖經》是無法理解的。他不是簡單地像人文主義者研究任何其他的經文那樣去研究《聖經》。但是,他確實將他在他的人文主義研究中學到的原則應用於《聖經》的解釋,因此他的解經在使用隱喻法方麵要比通常的做法少一些。
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