內容簡介

　　《國學經典：容齋隨筆》是宋人洪邁撰寫的一部著名筆記，是宋代也是中國古代筆記中的精髓。

　　《國學經典：容齋隨筆》是個總名，其收錄的內容包括《隨筆》、《續筆》、《三筆》、《四筆》、《五筆》五個部分，又名《容齋五筆》。

　　《國學經典：容齋隨筆》為筆記，有軼文輯錄，也有史料考證；有掌故薈萃，也有經驗總結；有治國行政的宏論，也有養生健身妙道介紹，將資料性、學術性、知識性、趣味性融為一體。

　　《國學經典：容齋隨筆》從中選齣二百餘篇，選取的標準側重於知識性、藉鑒性與可讀性。注釋力求簡明準確。譯文以直譯為主，個彆文字過簡與艱澀之處，采用意譯，避免由於文字過簡直譯齣現失之銜接的現象，同時防止過多的附加敘述造成脫離原文的傾嚮，力求通順流暢。

目錄

隨筆
捲一
六十四種惡口
八月端午
郭璞葬地
禹治水
敕勒歌
地險
捲二
唐重牡丹
長歌之哀
周亞夫
秦用他國人
捲三
進士試題
四海一也
李太白
太白雪讒
俗語有所本
捲四
溫公客位榜
鳳毛
噴嚏
野史不可信
捲五

　　《茶經》本書以其現存最早刻本《百川學海》本為底本，《續茶經》本書以《四庫全書》本為底本。

618搞活動買瞭一摞，京東還送的三本，超級劃算

桴”的話，經指兵書；醫書有《內經》、《難經》；《墨子》有《經上》、《經下》；《荀子》曾引《道經》；賈誼《新書》有《容經》。這些書被稱為經，恐怕與所謂不變的常道沒有什麼關係。不過，章氏的說法還有其不足之處。如果經僅僅是編絲綴屬的話，那麼當時其他一些類似的書為何不都稱作經呢？《荀子》中的一段話為我們提供瞭答案：“學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。……故學數有終，若其義則不可須臾捨也。”由此看來，經是學習活動中必須誦的一種書。所謂誦經，用今天的話來說，即是背課本。上麵提到的各種經，應該都是各傢學派的教學活動中需要背誦的課本。齣於同一門派的老師對課文的講解不可能完全一緻，但課本則是相同的。從這個意義上說，用兼有“恒常”“編絲綴屬”二義的“經”來稱呼課本，可以說是最恰當不過的瞭。

、糞翁。一足等。1960年因動脈硬化，截去左腿，因自署一足、夔，齋館名有廁簡樓，三長兩短齋（三長者，篆刻、作詩、書法；兩短者，繪畫、填詞，這是散木先生對自己藝術的評價）。實際上，他長於詩文、書刻，也能作畫。精於四體書，行草書集二王、張旭、懷素之長，旁參明末清初王覺斯、黃道周兩傢。隸書曾遍臨漢碑。篆書初學《嶧山碑》，繼雜以鍾鼎款識，上溯殷商甲骨文。篆刻初學浙派，後師秦漢璽印。早年得李肅之先生發濛，壯年又得趙古泥、蕭蛻庵兩位先生親授，藝事大進，又從封泥、古陶文、磚文中吸取營養，形成瞭自己章法多變，雄奇樸茂的風格。1931年至1949年之間，曾在江南一帶連開十二次展覽，藝壇矚目，有書壇的“江南祭酒”之稱，在藝壇上有“北齊（白石）南鄧”之稱。中國書法研究社社員。鄧散木先生一生勤於藝事，幾十年間，黎明即起，臨池刻印，至日齣方纔進早餐，曾手臨《說文》十遍，《蘭亭》也臨過幾十遍，去世前幾天還在伏案工作。1963年逝世。

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反映瞭明朝社會生活和風俗人情，包含瞭曰常生活娛樂戲麯的紀錄。

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