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內容簡介

　　 在群星璀璨的魏瑪時期，主導國傢學論爭方嚮的，除凱爾森和施米特之外（尚包括中文公法學界仍相對陌生的斯門德），自成一傢之言的黑勒亦是當仁不讓的主角。《國傢學的危機 社會主義與民族》是黑勒作品的第1個中文簡體譯本，期能更加豐滿地展示魏瑪時期國傢學論爭的全貌，凸顯黑勒自身的思想在爭論中的特色，展示公法對一般法理論的意義。

作者簡介

赫爾曼·黑勒，猶太裔德國國傢法學者，魏瑪時期主導德國公法學論爭的主角之一。通過對黑格爾社會理論以及伯恩斯坦修正主義的再解釋，黑勒發展齣瞭與卡爾·施密特、漢斯·凱爾森針鋒相對的中間道路。代錶作：《論主權》、《國傢學》等。
劉剛，北京大學法學碩士，德國洪堡大學公法學博士候選人，師從迪特爾·格林，譯有《現代憲法的誕生、運作和前景》（2010）等。

目錄

德語世界的法哲學——“德語法學思想譯叢”總序言（羅伯特．阿列剋西）
主編者言
譯者序：在理性與決斷之間——赫爾曼·黑勒的生平、思想與影響
國傢學的危機
1
2
3
社會主義與民族
第一版前言
第二版前言
1．社會主義的本質
2．民族思想的形成與本質
1．德意誌民族意識的形成
2．民族的本質
a．自然共同點
b．文化共同體
3．民族思想對社會主義的意義
1．社會主義與民族文化共同體
a．民族中的種族和階級
b．唯物主義曆史觀與民族
c．階級鬥爭與民族
2．社會主義與民族國傢共同體
（1）社會主義與國傢
（2）社會主義與民族國傢
A．政治的本質：行動
B．對內政治決策
C．對外政治決策
a．世界政治形勢
b．對外決策方嚮
c．當前對外決策

精彩書摘

來錶達愛，他們批評德意誌民族的許多劣根，為瞭營造他們心目中的更好形象，他們必須批評。正是民族感中的這種內核，纔使它不允許被化約為概念。
民族意識的最純粹來源在於創造性的自我意識。我愛我的民族，不僅因為這個體現我本質的共同體至少通過母語塑造瞭我，而且還因為，主要是因為，隻有在民族這個共同體中，我個人的作用纔有可能影響到對民族本質的重塑。我愛我的民族，因為這個共同體産生齣不計其數的生活秩序、思維形式和感覺方式，在對一般意義上的人類的存在進行塑造的過程中，我也能參與一份，這是播種性的工作，藉此，我在廣袤的地球上找到一塊立錐之地。我愛她，因為她是範圍最廣的人類共同體，通過我的行為，我有能力並時刻準備著去承擔責任。當奧托.鮑爾說，對民族的愛實際就是對自身的愛，“因為主宰我們的是自我保存的動物本能”，④完全正確。與此同理，當每個戰士都把戰友看作“自己的一部分”，並全力去掩護時，主宰他的同樣是自我保存的動物本能。我們希望，這種對全民族負責的自我保存本能可以迅速遍及所有的人類和人民！
……

前言/序言

　　論及德語世界的法哲學，可以追溯到非常久遠的年代，然而，其決定性的影響卻始於德國的黃金時代——從1763年七年戰爭的尾聲到1870與1871年間德法之戰的百餘年時光。是時，一如莫紮特與貝多芬之於音樂、歌德與席勒之於文學、辛剋爾與卡斯帕之於藝術、高斯之於數學以及亞曆山大.洪堡之於自然科學，康德與黑格爾也先後從哲學上開啓瞭其不朽的曆史。二人都寫有法哲學方麵的著作，康德1797年完成瞭《法學的形而上學導論》，黑格爾亦於1821年寫就《法哲學之基本特徵》，兩部作品一道成為人類曆史上經典之作。它們有著相同的特點，都以深刻和係統著稱，而自此之後，深刻和係統就成為德語世界法哲學的基本寫照。

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以前，讀書前會很想讀一本書，但實際讀書時，經常是“想讀完書”，而不是“想讀書”。這種想法經常會讓我的生活變得很痛苦，當你做一件事想著快點做完時，你的心思其實已經不在這件事上瞭。 這個問題在我大學時睏擾瞭我很久。我沒有意識到這本身其實是一個價值觀問題，以至於我常在一些時間管理的書中尋找答案。那些書都隻能讓你更高效地“做完事”，卻不能讓你在做的過程中更投入一分。 如果您覺得我們的文章不錯，能夠受益，請您一定關注我們的認證空間（請點擊這裏）直到後來離開學校，瞭解瞭一小部分禪宗思想，我開始豁然開朗。禪宗講求摒除心中的雜質，全部精神專注於當下，摒棄過去摒棄未來，任何的多餘的念頭都可能使你正在做的事情不純粹。禪宗上，這叫“正念”，我非常非常欣賞。 想想看，你去旅行，那你是為瞭旅行和生活本身呢，還是為瞭旅行迴來能增加一點談資、寫一篇遊記呢？答案是顯然的。 人生也是一樣，如果你一心隻等著功成名就傢財萬貫衣食無憂的那一天，就好像你旅遊時隻等著迴去寫遊記和炫耀一樣，旅行本身就失去瞭意義。 生活就像這樣的旅行，我們今天讀的每一本書，寫的每一個字，邁的每一個步，做的每一件事，就是這趟旅行的一部分。如果我們不能專注於它本身並享受這種過程，那整個生活就會變成急不可耐的煎熬。 迴到讀書上來，現在我覺得對書的“量”的追求是完全無意義的。如果我在讀一本書時專注於其中，不僅可以獲得遠比匆匆翻過更深入的東西，而且還能為人生增加不曾虛度的有趣有意義的幾天或幾小時。 對瞭，在很多領域都有一個詞叫“flow”，描述人們沉浸在某事中獲得的愉悅狀態，根據我粗淺通俗的理解，禪宗正念的目標，就是把這種狀態擴展延伸到你生命的每一秒。以前，讀書前會很想讀一本書，但實際讀書時，經常是“想讀完書”，而不是“想讀書”。這種想法經常會讓我的生活變得很痛苦，當你做一件事想著快點做完時，你的心思其實已經不在這件事上瞭。 這個問題在我大學時睏擾瞭我很久。我沒有意識到這本身其實是一個價值觀問題，以至於我常在一些時間管理的書中尋找答案。那些書都隻能讓你更高效地“做完事”，卻不能讓你在做的過程中更投入一分。 如果您覺得我們的文章不錯，能夠受益，請您一定關注我們的認證空間（請點擊這裏）直到後來離開學校，瞭解瞭一小部分禪宗思想，我開始豁然開朗。禪宗講求摒除心中的雜質，全部精神專注於當下，摒棄過去摒棄未來，任何的多餘的念頭都可能使你正在做的事情不純粹。禪宗上，這叫“正念”，我非常非常欣賞。 想想看，你去旅行，那你是為瞭旅行和生活本身呢，還是為瞭旅行迴來能增加一點談資、寫一篇遊記呢？答案是顯然的。 人生也是一樣，如果你一心隻等著功成名就傢財萬貫衣食無憂的那一天，就好像你旅遊時隻等著迴去寫遊記和炫耀一樣，旅行本身就失去瞭意義。 生活就像這樣的旅行，我們今天讀的每一本書，寫的每一個字，邁的每一個步，做的每一件事，就是這趟旅行的一部分。如果我們不能專注於它本身並享受這種過程，那整個生活就會變成急不可耐的煎熬。 迴到讀書上來，現在我覺得對書的“量”的追求是完全無意義的。如果我在讀一本書時專注於其中，不僅可以獲得遠比匆匆翻過更深入的東西，而且還能為人生增加不曾虛度的有趣有意義的幾天或幾小時。

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很薄的小冊子，值得一讀！

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法學者的課堂，法學思想的好讀本。

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