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内容简介

　　 在群星璀璨的魏玛时期，主导国家学论争方向的，除凯尔森和施米特之外（尚包括中文公法学界仍相对陌生的斯门德），自成一家之言的黑勒亦是当仁不让的主角。《国家学的危机 社会主义与民族》是黑勒作品的第1个中文简体译本，期能更加丰满地展示魏玛时期国家学论争的全貌，凸显黑勒自身的思想在争论中的特色，展示公法对一般法理论的意义。

作者简介

赫尔曼·黑勒，犹太裔德国国家法学者，魏玛时期主导德国公法学论争的主角之一。通过对黑格尔社会理论以及伯恩斯坦修正主义的再解释，黑勒发展出了与卡尔·施密特、汉斯·凯尔森针锋相对的中间道路。代表作：《论主权》、《国家学》等。
刘刚，北京大学法学硕士，德国洪堡大学公法学博士候选人，师从迪特尔·格林，译有《现代宪法的诞生、运作和前景》（2010）等。

目录

德语世界的法哲学——“德语法学思想译丛”总序言（罗伯特．阿列克西）
主编者言
译者序：在理性与决断之间——赫尔曼·黑勒的生平、思想与影响
国家学的危机
1
2
3
社会主义与民族
第一版前言
第二版前言
1．社会主义的本质
2．民族思想的形成与本质
1．德意志民族意识的形成
2．民族的本质
a．自然共同点
b．文化共同体
3．民族思想对社会主义的意义
1．社会主义与民族文化共同体
a．民族中的种族和阶级
b．唯物主义历史观与民族
c．阶级斗争与民族
2．社会主义与民族国家共同体
（1）社会主义与国家
（2）社会主义与民族国家
A．政治的本质：行动
B．对內政治决策
C．对外政治决策
a．世界政治形势
b．对外决策方向
c．当前对外决策

精彩书摘

来表达爱，他们批评德意志民族的许多劣根，为了营造他们心目中的更好形象，他们必须批评。正是民族感中的这种内核，才使它不允许被化约为概念。
民族意识的最纯粹来源在于创造性的自我意识。我爱我的民族，不仅因为这个体现我本质的共同体至少通过母语塑造了我，而且还因为，主要是因为，只有在民族这个共同体中，我个人的作用才有可能影响到对民族本质的重塑。我爱我的民族，因为这个共同体产生出不计其数的生活秩序、思维形式和感觉方式，在对一般意义上的人类的存在进行塑造的过程中，我也能参与一份，这是播种性的工作，借此，我在广袤的地球上找到一块立锥之地。我爱她，因为她是范围最广的人类共同体，通过我的行为，我有能力并时刻准备着去承担责任。当奥托.鲍尔说，对民族的爱实际就是对自身的爱，“因为主宰我们的是自我保存的动物本能”，④完全正确。与此同理，当每个战士都把战友看作“自己的一部分”，并全力去掩护时，主宰他的同样是自我保存的动物本能。我们希望，这种对全民族负责的自我保存本能可以迅速遍及所有的人类和人民！
……

前言/序言

　　论及德语世界的法哲学，可以追溯到非常久远的年代，然而，其决定性的影响却始于德国的黄金时代——从1763年七年战争的尾声到1870与1871年间德法之战的百余年时光。是时，一如莫扎特与贝多芬之于音乐、歌德与席勒之于文学、辛克尔与卡斯帕之于艺术、高斯之于数学以及亚历山大.洪堡之于自然科学，康德与黑格尔也先后从哲学上开启了其不朽的历史。二人都写有法哲学方面的著作，康德1797年完成了《法学的形而上学导论》，黑格尔亦于1821年写就《法哲学之基本特征》，两部作品一道成为人类历史上经典之作。它们有着相同的特点，都以深刻和系统著称，而自此之后，深刻和系统就成为德语世界法哲学的基本写照。

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以前，读书前会很想读一本书，但实际读书时，经常是“想读完书”，而不是“想读书”。这种想法经常会让我的生活变得很痛苦，当你做一件事想着快点做完时，你的心思其实已经不在这件事上了。 这个问题在我大学时困扰了我很久。我没有意识到这本身其实是一个价值观问题，以至于我常在一些时间管理的书中寻找答案。那些书都只能让你更高效地“做完事”，却不能让你在做的过程中更投入一分。 如果您觉得我们的文章不错，能够受益，请您一定关注我们的认证空间（请点击这里）直到后来离开学校，了解了一小部分禅宗思想，我开始豁然开朗。禅宗讲求摒除心中的杂质，全部精神专注于当下，摒弃过去摒弃未来，任何的多余的念头都可能使你正在做的事情不纯粹。禅宗上，这叫“正念”，我非常非常欣赏。 想想看，你去旅行，那你是为了旅行和生活本身呢，还是为了旅行回来能增加一点谈资、写一篇游记呢？答案是显然的。 人生也是一样，如果你一心只等着功成名就家财万贯衣食无忧的那一天，就好像你旅游时只等着回去写游记和炫耀一样，旅行本身就失去了意义。 生活就像这样的旅行，我们今天读的每一本书，写的每一个字，迈的每一个步，做的每一件事，就是这趟旅行的一部分。如果我们不能专注于它本身并享受这种过程，那整个生活就会变成急不可耐的煎熬。 回到读书上来，现在我觉得对书的“量”的追求是完全无意义的。如果我在读一本书时专注于其中，不仅可以获得远比匆匆翻过更深入的东西，而且还能为人生增加不曾虚度的有趣有意义的几天或几小时。 对了，在很多领域都有一个词叫“flow”，描述人们沉浸在某事中获得的愉悦状态，根据我粗浅通俗的理解，禅宗正念的目标，就是把这种状态扩展延伸到你生命的每一秒。以前，读书前会很想读一本书，但实际读书时，经常是“想读完书”，而不是“想读书”。这种想法经常会让我的生活变得很痛苦，当你做一件事想着快点做完时，你的心思其实已经不在这件事上了。 这个问题在我大学时困扰了我很久。我没有意识到这本身其实是一个价值观问题，以至于我常在一些时间管理的书中寻找答案。那些书都只能让你更高效地“做完事”，却不能让你在做的过程中更投入一分。 如果您觉得我们的文章不错，能够受益，请您一定关注我们的认证空间（请点击这里）直到后来离开学校，了解了一小部分禅宗思想，我开始豁然开朗。禅宗讲求摒除心中的杂质，全部精神专注于当下，摒弃过去摒弃未来，任何的多余的念头都可能使你正在做的事情不纯粹。禅宗上，这叫“正念”，我非常非常欣赏。 想想看，你去旅行，那你是为了旅行和生活本身呢，还是为了旅行回来能增加一点谈资、写一篇游记呢？答案是显然的。 人生也是一样，如果你一心只等着功成名就家财万贯衣食无忧的那一天，就好像你旅游时只等着回去写游记和炫耀一样，旅行本身就失去了意义。 生活就像这样的旅行，我们今天读的每一本书，写的每一个字，迈的每一个步，做的每一件事，就是这趟旅行的一部分。如果我们不能专注于它本身并享受这种过程，那整个生活就会变成急不可耐的煎熬。 回到读书上来，现在我觉得对书的“量”的追求是完全无意义的。如果我在读一本书时专注于其中，不仅可以获得远比匆匆翻过更深入的东西，而且还能为人生增加不曾虚度的有趣有意义的几天或几小时。

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