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發表於2024-12-29

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店鋪：思遠圖書專營店

齣版社：廣西師範大學齣版社

ISBN：9787549555307

版次：1

商品編碼：10322911547

包裝：套裝

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心理學【套裝3冊】烏閤之眾:大眾心理研究+狂熱分子+群氓之族:群體認同與政治變遷 pdf epub mobi txt 電子書下載

具體描述

主編推薦

“我建議你們有時間可以去看看《烏閤之眾》、《狂熱分子》和《群氓之族》這三本書。這對瞭解群體心理很有幫助，從中可以瞭解為什麼群眾會因為一個很小的事情把政府砸瞭。政府在工作也要運用社會心理的原理，這可以用來防範很多社會問題。”（中國社會科學院農村發展研究所教授於建嶸）
《狂熱分子》這本書主要探討群眾運動的一些共有特徵，重點是陷入狂熱的烏閤之眾的人格。
長期與下層民眾打交道的生活經曆使作者發現，積極投身群眾運動的往往是一些失意者。他們認為自己的生活已無可救藥地失敗，渴望逃離自我，尋求重生，將生命托付給某項神聖偉業讓他們感覺不錯，整齊劃一的集體生活令個人的責任、恐懼、無能得以掩埋。運動的領導者則刻意培養參與者的罪惡感，號召自我犧牲以獲救贖。
《狂熱分子》自1951年齣版至今，已成為社會科學領域的經典之作。行銷50萬冊以上，譯成10餘種語言，為多所大學政治係的必讀書。《紐約時報》評此書“閃耀著冷雋的機智，滿是一針見血的比喻……它是一帖澀口而來勁的醒神劑”。書中俯拾皆是充滿智慧的思想火花與一針見血的比喻，警句仍不斷被引用、輯錄。

1. 精益求精的馮剋利新訂譯本，插圖中文版——近年譯有《鄧小平時代》的馮剋利譯者，嚮以信達雅著稱，經典譯作《烏閤之眾》再次update，新訂譯本更加完善。又，所配插圖14幀，是因諷刺國王而入獄的法國畫傢杜米埃的諷刺漫畫，呼應社會心理學名言，躍然紙上。
2. 政府高層熱讀《舊製度與大革命》，互聯網思維迴歸《烏閤之眾》百年經典——華爾街受歡迎的投資顧問之一傑拉爾德·洛布說，影響證券市場的重要因素就是人的心理。今天讀瞭《烏閤之眾》，我們明白金融市場也是一個群體行為。而技術平颱在變化，更本質的還是要研究社會心理。國內名傢任誌強、張維迎等推薦閱讀。
3. 暢行全球，社會心理學具影響力的著作——奧地利心理學傢弗洛伊德：一本當之無愧的名著，他極為精緻地描述瞭集體心態。美國社會心理學傢奧爾波特：心理學領域已經寫齣的著作中，有影響者，非勒龐莫屬。美國社會學傢默頓：勒龐《烏閤之眾》具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻。
4. 法國《烏閤之眾》、德國《我的奮鬥》、美國《狂熱分子》——暢銷半個多世紀的心理學聖經《狂熱分子》指齣，大部分的納粹頭子都有藝術和文學上的野心，卻沒有實現的能力。不過，也許希特勒是將《烏閤之眾》第一個對群眾運動進行實踐的人。

歐洲人做過這樣的統計，第二次世界大戰結束後60年來，地球上沒有戰爭的日子隻有26天。
美國人《群氓之族群體認同與政治變遷》作者發現，從1945年到1967年，因族群、宗教、信仰等造成的衝突，已經導緻750萬人死亡，而且迄今未止（按：這還不包括激烈的巴以衝突、伊拉剋戰爭、阿富汗戰爭等）。
人類的科技越來越全球化，政治卻越來越部落化；人類的傳播係統越來越普及化，對於該傳播哪些東西卻知道得越來越少；人類離其他的行星越來越近，對自己這顆行星上的同類卻越來越不能容忍；活在分裂之中，人類越來越得不到尊嚴，卻越來越趨於分裂。麵對世界資源與權力的前所未有的激烈爭奪，人類社會正把自己撕裂，撕裂成越來越小的碎片。
《群氓之族群體認同與政治變遷》作者從部落偶像、身體、名字、語言、宗教、民族、曆史起源、新多元主義等多種角度探究族群的本質，討論群體認同在政治變遷壓力下的自我塑造，縷析民族主義對世界格局的改變，以及認同問題對個人心理的巨大衝擊。作者返迴源頭，從人性的基本麵，考察群體認同的各種因素如何以不同的方式、在不同的環境，糾纏扭結，以緻我們以各自的形態變成今天這副模樣。
在全球化浪潮以摧枯拉朽之勢將世界抹平的今天，人類各種族間的衝突卻呈愈演愈烈之勢，現代人對歸屬感的需要也變得空前迫切，焦慮感與孤獨感成為心頭的夢魘，揮之不去。閱讀本書，既像是在讀曆史，又像是在讀預言。讀曆史，是作者30 多年前所點名的族群衝突點已經一一爆發；讀預言，則是作者早已看到一些進行式的和未來式的族群衝突。
《烏閤之眾大眾心理研究》為社會心理學領域的經典著作，至今已被翻譯成大約20 種語言齣版。作者以十分簡約的方式，考察瞭群體的特殊心理與思維方式，尤其對個人與群體的迥異心理進行瞭精闢分析。
領袖的影響力隻在很小的程度上是齣於他們提齣的論據，而在很大程度上來自他們的名望。享有足夠名望的領袖幾乎掌握著絕對權力。
用刀劍成就的事情，同樣可以通過言語的力量達到。像不義之財、卑鄙的剝削者、可敬的勞工、財富的社會化之類的說法，總能打動選民的心，盡管它們已經被用得有些陳腐。
教育既不會使人變得更道德，也不會使他更幸福；它既不能改變他的本能，也不能改變他天生的熱情，而且有時——隻要進行不良引導即可——害處遠大於好處。
群體中的個人不再是他自己，他變成瞭一個不受自己意誌支配的玩偶。孤立的他可能是個有教養的個人，但在群體中他卻變成瞭野蠻人——即一個行為受本能支配的動物，他錶現得身不由己，殘暴而狂熱。
群體沒有邏輯推理能力，不能辨彆真僞或對任何事物形成正確的判斷。群體所接受的判斷，僅僅是強加給他們的判斷，而絕不是經過討論後得到采納的判斷。
經典之為經典，就在於其永遠不會過時。個人到群體的變化總是叫人難以理解、難以置信，此書的解釋，或能稍解你的睏惑。

作者簡介

埃裏剋·霍弗（EricHoffer，1902—1983），的一生十分傳奇，7歲失明，15歲復明，父母早逝，靠自學成就學問。長年從事碼頭搬運工作，1964年成為加州伯剋利大學高級研究員後，仍未離開碼頭，其許多觀念都是在碼頭工作中形成，因此他也被稱為“碼頭工人哲學傢”。1982年獲裏根總統頒贈總統自由奬章，生平著作超過10部，包括《激情心靈狀態》、《變遷的磨難》、《我們時代的脾性》等，曾多次獲美國國傢圖書奬，《狂熱分子》（TheTrueBeliever:ThoughtsontheNatureofMassMovements）是他第一部和著名的作品。

梁永安，颱灣大學文化人類學學士、哲學碩士。譯有《永恒的哲學》、《耶穌行蹤成謎的歲月》、《隱士》、《在智慧的暗處》、《施尼茲勒的世紀》、《文化與抵抗》等。

古斯塔夫·勒龐（Gustave Le Bon），1841—1931，法國社會心理學傢，著有《各民族進化的心理學規律》、《法國大革命和革命心理學》、《戰爭心理學》等，其中以《烏閤之眾》
本書插圖選自法國諷刺畫傢杜米埃作品。杜米埃（Honoré Daumier，1808—1879），曾在社會底層混跡多年，後因諷刺國王入獄，1871年參加巴黎公社，此後雙目幾乎失明。

馮剋利，祖籍山東青州，1955年生，主要研究領域為西方政治思想史，國內公認一流水準的翻譯名傢，自90年代以來對於學術思想的傳播有突破性的引領貢獻，在公共思想領域有著不可替代的地位。代錶作有文集《尤利西斯的自縛》，譯著《民主新論》、《烏閤之眾》、《論李維》、《憲政經濟學》、《鄧小平時代》等。

媒體評論

企圖改造一個國傢或整個世界的人，不可能單靠培養和利用不滿情緒成事，單是展示變革的閤理性或訴諸強製手段亦不足以為功。他們必須知道怎樣在人們心中燃起一個極不切實際的希望，至於這個希望是一個天上的王國、地上的天堂、聞所未聞的財富還是統治世界，都無關宏旨。
你無法用理性或道德上的理由去說服一個狂熱者拋棄他的大業。他害怕妥協，因此你不可能讓他相信他信奉的主義並不可靠。但他卻不難突然從一件神聖偉業轉投另一件神聖偉業的懷抱。他無法被說服，隻能被煽動。對他而言，真正重要的不是他所依附的大業的本質，而是他渴望有所依附的情感需要。
不同類的狂熱者看似南轅北轍，但他們事實上是一個模子齣來的。真正南轅北轍的是狂熱者與穩健派。……要一個狂熱的共産者轉變為狂熱的法西斯主義者、沙文主義者或天主教徒都不難，但要他們轉變為冷靜的自由主義者卻是難上加難。
任何崇高的宗教必然會讓信徒産生強烈的罪咎感。這是因為高不可攀的理想必然會帶來實踐上的落差。由此看來，一種宗教愈崇高，它孕育齣的恨意就愈凶猛
那些抱有希望的人——不管是熱情的知識分子、渴望取得耕地的農民、追逐暴利的投機傢、頭腦清醒的工商業者、普通的工人還是達官貴人——隻要他們被一種遠大的希望所攫住，就會斷然前進，對現在無所顧惜，有必要時甚至會把現在毀掉，創造一個新世界。

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