《常识（经典全译版）》

启蒙读物，一字未删

美国“革命之父”作品

万余字评论，近百条注解，无障碍阅读经典论著

内容简介

应当活着为奴，还是死了也要把命运掌握在自己手里？

面对压迫统治，人们该如何应对？

当民族自豪感被背叛，人们到底该怎么办？

到底应该继续做二等英国人，还是做堂堂正正的美国人？

托马斯·潘恩用上满火药的枪炮对腐朽的传统政体进行轰炸，为难产中的美国接生。没有托马斯·潘恩，就没有现在的美国；没有《常识》，现代政治文明就会是另外一个样子了……

作者简介

他给“美利坚合众国”起了名字，他是美国“革命之父”，他受到华盛顿、拿破仑和马克思的称赞，他是托马斯·潘恩。

它是美国“革命之父”的作品，它是习大大青年时代的读物，它塑造了美国人的精神，它是《常识（经典全译版）》，它一字未删。

托马斯·潘恩，英裔美国思想家、革命家、以笔为剑的激进民主主义者。他是一个神奇的人。

潘恩给难产中的美国接生，并给襁褓中的婴儿起名“美利坚合众国”（the United States of America），赞扬他的人是不分地域的，拿破仑和华盛顿赞扬过他，马克思也赞扬过他。但他是一个革命家而不是政治家，性格中带着一种天然未凿的天真，导致当时的美国人包括他的朋友华盛顿、杰弗逊和罗什都不喜欢他。

他曾参与英美法三国的革命，但三者都背叛了他，但是现在英法美三国都有塑像为其纪念，整个世界、整个的现代政治文明都从这本书中得到启蒙。

精彩书评

1. 少年习大大的启蒙读物

习大大在访美时说：“我青年时代就读过……托马斯潘恩的《常识》等著作。”

2. 美国“革命之父”作品

他给“美利坚合众国”起了名字，他是美国“革命之父”，他受到华盛顿、拿破仑和马克思的称赞，他是托马斯?潘恩。

3. 一字未删

它是一本激进的民主主义巨著，它是习大大青年时代的读物，它塑造了美国人的精神，它是《常识（经典全译版）》，它一字未删。

4. 万余字评论，近百条注解，无障碍阅读经典论著

目录

编者序

再版序言

 概论政府的起源和目的&简评英格兰政体

第二章 论君主政体与世袭

第三章 对美洲当下情况的思考

第四章 论美洲目前的能力，附带一些杂感

附言

精彩书摘

有些作家把社会和政府混为一谈，认为两者没有或很少有区别。但实际上它们不仅不是一回事，而且从根本起源上就不一样。社会由我们的需要产生，而政府则由我们的邪恶而来。前者通过凝聚我们的情感积极促进我们的幸福，后者则制止我们的恶行消极地增进我们的幸福。一个鼓励互动，另一个制造界线。前者是奖励者，后者则惩罚。

任何状态的社会都是祝福，但政府呢？即使好的政府也只是一个必要的诅咒，坏的政府则是无法忍受的祸害，因为当我们受苦，遭受政府造成的、只有无政府国家中才会存在的不幸，想到正是自己养活了使我们受苦的机构，我们就会感到分外痛心。政府就像衣服，标志着纯真的丧失 ；国王的宫殿就建筑在伊甸园亭榭的废墟上。假如良心的冲动是清澈的，所有人都无法抗拒地遵守，人就不需要其他立法者了，但事实并非如此。人们发现有必要放弃一部分财产，买到一种方法来保护其余财产；这样做是因为一种智慧，一切世事都教会了他们在两害面前要取其轻。所以，安全是政府的真正目的和结果，所以无可辩驳的推论就是，我们认为哪种形式能保证我们的安全，代价小，受益大，其他所有人也会愿意接受。

为了清晰而准确地把握政府的目的和结果，我们可以假设有几个人在地球上某个与世隔绝的偏僻角落住了下来。他们可以代表任何一块土地的移民，或世界上的移民。在这种自然的自由状态下，他们首先会想到社会，千百种动机都会使其趋向社会。一个人的力量实在无法满足自己的各种需要，而他的心灵也扛不住太久的孤独，所以很快他便被迫寻求他人的帮助和安慰，而对方也有同样的需要。四五个人联合起来，就能在荒野中建起一个还算过得去的住所。而单个人则可能劳碌一生亦无所获，也许他砍倒树后搬不动，或能搬动但竖不起来，同时饥饿会迫使他放下工作……各种不同的匮乏都需要他进行不同的满足。疾病，甚至一件小小的不幸，都意味着死亡，因为虽然它们并不致命，但都会使他无法生活，虽然没有死，他已经陷入了可以叫作“萎缩”的状态。

所以，客观需要就像引力一样把新来的移民迅速地组成社会。互相给予的幸福随之而来，只要人们保持完全真诚相待，就不会需要法律和政府的约束。但是，只有老天不会被恶侵蚀， 所以注定会发生这种情况：他们如何克服移民初期遭遇的困难（这些困难把他们团结在一份共同的事业中），现在就要怎样减少自己的责任和对彼此的情谊。这种减少会导致必须建立某种形式的政府，以弥补精神美德的缺陷。

选一棵树就能供他们开议会用，全体移民可以在树荫下聚集，讨论公共问题。他们制定的批法律只能叫作约定，无法用任何刑罚保证，除了公众的鄙视。在这次会议中，每个人都有占一席位的自然权利。

但随着聚居地的扩大，公共事业也会增加，而成员间的距离也在扩大，当初每次大家都聚在一起，现在就太不方便了。那时人数还很少，住处很近，公众事业都是小事，也不多，掰着手指头就能数清。这时就需要他们授权，从全体成员中选出一定的人员来专门管理立法工作，被选的人应该关心那些把他们选出来的人所关心的事，应当像全体成员亲自出席时一样行动。如果聚居地继续发展，就必须增加代表名额，且要兼顾聚居地每个部分的利益，所以好把整个聚居地适当分成若干部分，每一部分派出一定人数。而且要保证，代表们不能形成与选民无干的利益，为了审慎起见，好常常举行选举。通过这种方式，代表们会在几个月后回归并混杂于人群，所以在位时会谨慎地考虑到权杖并不是自己的，这就保证了他们对公众的忠诚。这种频繁的换届会使社会的各个部分休戚相关，各部分自然会互相支持。政府的力量和民众的幸福正是基于这一点。找个人叫他国王，是毫无价值的。

这就是政府的起源和兴起。政府即精神美德无力管理世界时的必要模式，这也是政府的目的和结果，即自由与安全。即使跳梁的表演迷乱了我们的眼睛，或者声音欺骗了我们的耳朵，即使执念扭曲了我们的意志意愿，或者利益迷住了我们的心智，自然和理性的声音仍会简单地说：这 是对的。

我从无法人为推翻的自然法则中推出政体的概念。这条自然法则就是：一件事越简单就越不容易乱，即使乱了也容易恢复。根据这个箴言，我想对大肆吹嘘英格兰政体的人说两句。刚刚脱离黑暗的附庸时代时，它是高贵的，我同意这一点；当暴政蹂躏世界时，即使脱离一点点也是光荣的救赎。 但这种政体是有缺陷的、不稳定的，无法产生它貌似预示的结果，这很容易证明。

专制政府是人性的耻辱，但拥有这个优点：它们简单。如果人民受苦，就知道苦难源自何处，也知道补救的方法，不会有一堆让人茫然不知所措的病因和药方。

前言/序言

再版序言

也许本书所述思想暂时不足以流行并获得普遍认可。只要长期习惯了一件错误的事就不会去质疑，以至于它表面看起来就是正确的，一旦出现反对声音就会激起捍卫传统的可怕呼声。但反动的呼号很快就会过去，时间比逻辑更有说服力。

当权力长期暴力滥用，人们就会质疑这种权力是否合法（当然，一旦受害者被逼到奋身质疑的地步，一些始料未及的事情也会牵连其中）。因为英格兰国王认为自己有权利支持议会 的权利，这片土地 上的善良人民就遭受了严酷的双重压迫，于是他们就拥有了不容置疑的权利，质疑国王和议会的借口，同样有权利反对两者对权利的僭越。

笔者在书中极力避免谈论关于我们单个个体的事情，所以没有针对个人的赞美或谴责。智者和有尊严的人无需一本小册子来打动，而不明智和不友好的人会继续固执己见，只有更多的伤害才能使其疼醒。

美洲的事业在很大程度上是全人类的事业，一直在发生并将继续发生很多事情，具有普遍意义而非地方性意义，这些事情触到了所有爱人之人的原则，这些事件唤醒了人们的情感。有人企图用火和剑使一片土地沦为废墟，向全人类的天赋权利宣战，企图把捍卫者从地球表面消灭干净。所有接受了自然 赐予的情感能力 的人都在密切关注，而其中一个党派纠纷的人就是作者 。

另外，新版的发表略微延迟，因为我一直在关注（觉得可能有必要关注）任何反对独立原则的企图，但目前仍未出现反对意见。既然对公众有个交代的截止时间已经过了，现在只能假定没人会反对了。

大家完全没有必要知道本书的作者是谁， 因为值得关注的是主旨本身而不是人。但仍有必要指出，他和任何党派都没有任何瓜葛，也没有受到任何官方或个人的影响，他只遵循理性和原则。

费城 ，1776年2月14日