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內容簡介

在這部小書中，作者以其對歐洲的曆史思想與實踐的廣博學識，簡要闡述瞭“曆史主義”的內涵及其在歐洲各大民族曆史傳統中的差異。作者在論述曆史主義的現代特徵及其對歐洲思想的貢獻時，也分析瞭曆史主義與近代歐洲曆史命運和政治思潮之間的關係。

作者簡介

卡洛·安東尼（1896-1959），意大利哲學傢和曆史學傢，被認為是剋羅齊最傑齣的弟子之一，1947-1959年任教於羅馬大學。著有《從曆史主義到社會學：德國曆史思想的轉變》（1940年）、《論黑格爾和馬剋思》（1946年）、《剋羅齊評論》（1955年）等著作。在這部小書中，作者以其對歐洲的曆史思想與實踐的廣博學識，簡要闡述瞭“曆史主義”的內涵及其在歐洲各人民族曆史傳統中的差異。作者在論述曆史主義的現代特徵及其對歐洲思想的貢獻時，也分析瞭曆史主義與近代歐洲曆史命運和政治思潮之間的關係。作為一名經曆過兩次世界大戰和現代世界形形色色的極端主義的學者，安東尼在承認曆史個體價值的同時，仍然堅信個人道德良知的至上價值和“人類靈魂的優美和尊嚴”。這不僅是作者對近代歐洲曆史思潮的精闢總結，也是對現代文明價值觀的深刻的哲理反思。

目錄

法文版序
一 曆史主義：術語的含義和曆史
二 曆史主義的英國先驅
三 自由曆史主義
四 人文曆史主義
五 民族的神話
六 浪漫曆史主義
七 辯證曆史主義
八 19世紀的曆史學
九 唯物曆史主義
十 絕對曆史主義
譯後記

前言/序言

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內容還可以，關於曆史主義方麵的著作，對這方麵問題感興趣的推薦購買

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此詞在其他範圍有不同的使用。在人類學上，“曆史主義”指人類或生物會適應當地的環境而作齣發展。在神學上的使用，一些基督教教派亦會以“曆史主義”為名理解聖經的預言，特彆是與教會發展作齣關連理解。

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另外可參考梅尼科的《曆史主義的興起》

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這本書還可以，畢竟是剋羅齊的弟子，學術水平不會差到哪裏去。雖然偶有臆斷之處，不過無傷大雅。

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後世對黑格爾的曆史主義的詮譯，明顯比起康德的普世曆史豐富得多。黑格爾曾經為學生授課，學生的筆記被後世稱為“曆史哲學講義”，其形式雖然是對不同地方的曆史作逐一研究，但其核心仍然是普世曆史的具體內容，亦即是不論曆史的形態在各地不同，速度也有不同，曆史都是由理性所推動。在黑格爾死後，其支持者在詮釋普世曆史時有不同取嚮，有些支持者認為當時的歐洲已經到達“注定的目的”，較重視國傢機器與憲法的重要性，另一些認為歐洲仍然存在很多矛盾，較重視辯證法並將推動社會進步。隨之而來，曆史主義的發展變得多樣化。

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主條目：格奧爾格·威廉·弗裏德裏希·黑格爾

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【純粹先天知識】的演繹方式並不必須是先驗的，如幾何學無須為其關於空間基本概念的純粹閤法請求先驗演繹，因空間是其直觀的純形式，幾何學知識因基於先天直觀具有自明性。

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