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內容簡介

　　 《現代主義的政治》是根據威廉斯生前的計劃編成的一本論文集，匯集瞭他去世前10年中所撰寫的11篇文章（不包括《附錄》）。盡管這些文章的主題不同，但它們有一條貫穿始終的主綫，即威廉斯從學生時代起就開始關注的現代主義和先鋒派的問題。他把這些問題放到文化研究的視野中加以考查，並提齣瞭的文化理論的主張，同時又避免落入“後現代主義”的窠臼。

作者簡介

雷濛德·威廉斯是英國著名的馬剋思主義文藝理論傢。他生於1921年，在劍橋大學擔任瞭多年的戲劇教授，直到1983年退休。他於1988年去世。他的主要著作有《文化與社會》（1958）、《馬剋思主義與文學》（1977）、《政治與文學》（1979）、《唯物主義和文化問題》（1980）及《希望的資源》（1989）等。此外，他還寫過幾部小說。特裏·伊格爾頓稱他是“能將理性與情感罕見地結閤起來的作傢”。

目錄

編者按
編者引言：現代主義與文化理論
1．現代主義是何時？
2．大都市概念與現代主義的齣現
3．先鋒派的政治
4．語言與先鋒派
5．作為政治論壇的戲劇
6．《現代悲劇》編後記
7．電影與社會主義
8．文化與技術
9．政治與政策：藝術委員會的實例
10．文化研究的未來
11．文化理論的運用
附錄：媒介、邊緣與現代性（雷濛德·威廉斯與愛德華·薩義德）
索引

前言/序言

總序
中國古代思想中曆來有“變”的智慧。《詩》日：“周雖舊邦，其命維新。”鬥轉星移，王朝更迭，上下幾韆年，“故夫變者，古今之公理也。”（梁啓超）
照史傢說法，“變”有三個級度：一日十年期的時尚之變；二日百年期的緩慢漸變；第三種變化並不基於時間維度，通稱“激變”或“劇烈脫節”。這種變化實為根本性的搖撼和震動，它動搖乃至顛覆瞭我們最堅實、最核心的信念和規範，懷疑或告彆過去，以無可遏止的創新衝動奔嚮未來。倘使以此來透視中國曆史之變，近代以來的社會文化變革也許正是這第三種。
鴉片戰爭以降，隨著西方列強船堅炮利叩開國門，現代性始遭遇中國。外患和內憂相交織，啓濛與救亡相糾結，災難深重的中華民族在朝嚮現代的道路上艱難探索，現代化既是一種激勵人建構的想象，又是一個迂迴反復漫長的過程。無疑，在中國，現代性仍是一個問題。
其實，現代性不隻是現代中國的一個問題，在率先遭遇它的西方世界，它同樣是一個難題。鴉片戰爭爆發後不久，法國詩人波德萊爾以預言傢的口吻對現代性做瞭一個天纔的描述：“現代性就是短暫、瞬間即逝、偶然”，是“從短暫中抽取齣永恒”。同時代的另一位法國詩人韓波，則鏗鏘有力地呼籲：“必須絕對地現代！”如果說波德萊爾是對現代性變動不居特性的說明的話，那麼，韓波的籲請顯然是一種立場和態度。成為現代的，就是指進入現代，不但是形形色色的民族國傢和社會，而且是韆韆萬萬男女個體。於是，現代性便成為現代這個曆史概念和現代化這個社會曆史過程的總體性特徵。
現代性問題雖然發軔於西方，但隨著全球化進程的步履加快，它已跨越瞭民族國傢的界限而成為一種世界現象。在中國思考現代性問題，有必要強調兩點：一方麵是保持清醒的“中國現代性問題意識”，另一方麵又必須確立一個廣闊的跨文化視界。“他山之石，可以攻玉。”本著這種精神，我們從汗牛充棟的西方現代性研究的著述中，遴選一些重要篇什，編輯成係列叢書，意在為當前中國的現代性問題思考提供更為廣闊的參照係，提供一個言說現代性問題更加深厚的語境。所選書目，大多涉及現代性的政治、經濟、社會和文化諸層麵，尤以80年代以來的代錶性學者和論著為主，同時兼顧到西方學術界傳統的歐陸和英美的地域性劃分。
作為一個曆史分期的概念，現代性標誌瞭一種斷裂或一個時期的當前性或現在性。它既是一個量的時間範疇，一個可以界劃的時段，又是一個質的概念，亦即根據某種變化的特質來標識這一時段。由於時間總是延綿不斷的，激變總是與漸變錯綜糾結，因而關於現代性起於何時或終於（如果有的話）何時，以及現代性的特質究竟是什麼，這些都是懸而未決的難題。更由於後現代問題的齣現，現代性與後現代性便不可避免地纏結在一起，顯得尤為復雜。有人力主後現代是現代的初期階段，有人堅信現代性是一個尚未完成的規劃，還有人凸顯現代與後現代的曆史分期差異。然而，無論是主張後現代性是現代性的終結，還是後現代性是現代性的另一種形態，它都無法擺脫現代性這個關節點。
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評分☆☆☆☆☆

多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 　　不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ 　　——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但我們還是要有自己的重新思考。

評分☆☆☆☆☆

　　汝之美味，吾之毒藥　社會認知心理學與社會認知神經科學在整個心理學領域方興未艾。簡而言之，社會認知神經科學旨在闡述情緒性與社會性體驗與行為的心理與神經基礎。而其中最為重要的一個主題之一便是人類的情緒。本書作者蕾切爾·赫茲女士正是選取瞭人類情緒中，最為復雜的情緒之一——厭惡——來闡述這一情緒體驗及其産生的行為背後的心理與大腦神經機製。本書深入淺齣地嚮人們揭示瞭“厭惡”這一與人們日常生活息息相關的情緒背後的故事。此外，本書作者將主題從情緒本身進一步引申到人類發展中進化以及文化因素的重要意義，通過“厭惡”這一獨特視角，闡明瞭對“先天與後天”這一由來已久的心理學辯題的看法，使得讀者在深入理解“厭惡”心理學之餘，對於心理學乃至神經科學能有更加宏觀的認識。本書的另一大特點是書中涵蓋主題之廣，幾乎涵蓋瞭與厭惡相關的我們生活的各個方麵，從衣食住行，到政治、法律與道德，讓讀者深入徹底地瞭解“厭惡”，使人讀起來有暢快淋灕之感。此外，作者援引瞭大量的案例以及實證性研究，使得本書既具有嚴謹的科學性，又不乏趣味。加上作者幽默而又略帶戲謔的行文風格，使得原本略顯枯燥的心理學以及神經研究妙趣橫生、引人人勝。　　我們獲得關於某種事物的態度或者信仰的主要途徑是文化學習。父母用特定的餐具教育後代吃某些特定的食物，例如一勺冰淇淋；同樣地，我們也可

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　　“各種事物之間的差異的界綫模糊化，因果論和規律性為偶然性和機遇性所取代，休閑和消費優先於生産，娛樂和遊戲取代規則化和組織化的活動，生活形式日益多元化，社會風險性增高，原來傳統社會中以一夫一妻為基礎的社會基本單位‘傢庭’正在逐步瓦解和分化。公民個人自由極端化，各種社會組織也逐漸失去其穩定性，各種組織原則不斷地受到批判。”（高宣揚：《後現代論》，颱灣五南圖書齣版公司，1999年10月版，第32頁。）

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　　其次，後現代的知識特徵是，一切知識都被數字化、符號化及商品化，不能數字化、計算機化的知識，幾乎不被看作知識。同時知識全部商品化，知識的發現和傳授變成知識的生産和銷售，甚至知識就是為瞭銷售而生，學習知識成為一種知識的消費過程，完全是一種商品交換關係。以往是現實的物質性産品纔是商品，而如今越來越多的象徵和可能性因素成為瞭商品。掌握和傳遞信息成為非常重要的事情，生産和製造各種新的信息，也成為提高社會地位和擴大權力的重要途徑。掌握信息成為權力的象徵，一個國傢控製和占有信息的多少成為國力的一種象徵。國與國之間的競爭已不再僅僅是攻城略地，爭奪自然資源，而更多的是爭奪人纔，爭奪信息資源。誰擁有更多的信息，誰就有更大的權力；相反，權力越大，經費越多，就可能獲取和壟斷更多的信息，就會有更多發現真理的機會。因此，不僅知識是力量，就是權力，而且權力越大就有更多的機會掌握知識和真理。

評分☆☆☆☆☆

按照後現代哲學傢的規定，後現代社會或後現代時代應該有一係列的特徵。

評分☆☆☆☆☆

　　其次，後現代的知識特徵是，一切知識都被數字化、符號化及商品化，不能數字化、計算機化的知識，幾乎不被看作知識。同時知識全部商品化，知識的發現和傳授變成知識的生産和銷售，甚至知識就是為瞭銷售而生，學習知識成為一種知識的消費過程，完全是一種商品交換關係。以往是現實的物質性産品纔是商品，而如今越來越多的象徵和可能性因素成為瞭商品。掌握和傳遞信息成為非常重要的事情，生産和製造各種新的信息，也成為提高社會地位和擴大權力的重要途徑。掌握信息成為權力的象徵，一個國傢控製和占有信息的多少成為國力的一種象徵。國與國之間的競爭已不再僅僅是攻城略地，爭奪自然資源，而更多的是爭奪人纔，爭奪信息資源。誰擁有更多的信息，誰就有更大的權力；相反，權力越大，經費越多，就可能獲取和壟斷更多的信息，就會有更多發現真理的機會。因此，不僅知識是力量，就是權力，而且權力越大就有更多的機會掌握知識和真理。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

　　第三，後現代的文化特徵是，顛倒文化的原有定義，反對傳統標準文化的各種創作原則，揚棄傳統的語言、意義係統、形式和道德原則。走嚮零散化、邊緣化、平麵化、無深度，通過各種眩目的符號、色彩和光的組閤去建構使人喚不起原物的幻象和影象，滿足感官的直接需要。

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