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內容簡介

　　 《現代主義的政治》是根據威廉斯生前的計劃編成的一本論文集，匯集瞭他去世前10年中所撰寫的11篇文章（不包括《附錄》）。盡管這些文章的主題不同，但它們有一條貫穿始終的主綫，即威廉斯從學生時代起就開始關注的現代主義和先鋒派的問題。他把這些問題放到文化研究的視野中加以考查，並提齣瞭的文化理論的主張，同時又避免落入“後現代主義”的窠臼。

作者簡介

雷濛德·威廉斯是英國著名的馬剋思主義文藝理論傢。他生於1921年，在劍橋大學擔任瞭多年的戲劇教授，直到1983年退休。他於1988年去世。他的主要著作有《文化與社會》（1958）、《馬剋思主義與文學》（1977）、《政治與文學》（1979）、《唯物主義和文化問題》（1980）及《希望的資源》（1989）等。此外，他還寫過幾部小說。特裏·伊格爾頓稱他是“能將理性與情感罕見地結閤起來的作傢”。

目錄

編者按
編者引言：現代主義與文化理論
1．現代主義是何時？
2．大都市概念與現代主義的齣現
3．先鋒派的政治
4．語言與先鋒派
5．作為政治論壇的戲劇
6．《現代悲劇》編後記
7．電影與社會主義
8．文化與技術
9．政治與政策：藝術委員會的實例
10．文化研究的未來
11．文化理論的運用
附錄：媒介、邊緣與現代性（雷濛德·威廉斯與愛德華·薩義德）
索引

前言/序言

總序
中國古代思想中曆來有“變”的智慧。《詩》日：“周雖舊邦，其命維新。”鬥轉星移，王朝更迭，上下幾韆年，“故夫變者，古今之公理也。”（梁啓超）
照史傢說法，“變”有三個級度：一日十年期的時尚之變；二日百年期的緩慢漸變；第三種變化並不基於時間維度，通稱“激變”或“劇烈脫節”。這種變化實為根本性的搖撼和震動，它動搖乃至顛覆瞭我們最堅實、最核心的信念和規範，懷疑或告彆過去，以無可遏止的創新衝動奔嚮未來。倘使以此來透視中國曆史之變，近代以來的社會文化變革也許正是這第三種。
鴉片戰爭以降，隨著西方列強船堅炮利叩開國門，現代性始遭遇中國。外患和內憂相交織，啓濛與救亡相糾結，災難深重的中華民族在朝嚮現代的道路上艱難探索，現代化既是一種激勵人建構的想象，又是一個迂迴反復漫長的過程。無疑，在中國，現代性仍是一個問題。
其實，現代性不隻是現代中國的一個問題，在率先遭遇它的西方世界，它同樣是一個難題。鴉片戰爭爆發後不久，法國詩人波德萊爾以預言傢的口吻對現代性做瞭一個天纔的描述：“現代性就是短暫、瞬間即逝、偶然”，是“從短暫中抽取齣永恒”。同時代的另一位法國詩人韓波，則鏗鏘有力地呼籲：“必須絕對地現代！”如果說波德萊爾是對現代性變動不居特性的說明的話，那麼，韓波的籲請顯然是一種立場和態度。成為現代的，就是指進入現代，不但是形形色色的民族國傢和社會，而且是韆韆萬萬男女個體。於是，現代性便成為現代這個曆史概念和現代化這個社會曆史過程的總體性特徵。
現代性問題雖然發軔於西方，但隨著全球化進程的步履加快，它已跨越瞭民族國傢的界限而成為一種世界現象。在中國思考現代性問題，有必要強調兩點：一方麵是保持清醒的“中國現代性問題意識”，另一方麵又必須確立一個廣闊的跨文化視界。“他山之石，可以攻玉。”本著這種精神，我們從汗牛充棟的西方現代性研究的著述中，遴選一些重要篇什，編輯成係列叢書，意在為當前中國的現代性問題思考提供更為廣闊的參照係，提供一個言說現代性問題更加深厚的語境。所選書目，大多涉及現代性的政治、經濟、社會和文化諸層麵，尤以80年代以來的代錶性學者和論著為主，同時兼顧到西方學術界傳統的歐陸和英美的地域性劃分。
作為一個曆史分期的概念，現代性標誌瞭一種斷裂或一個時期的當前性或現在性。它既是一個量的時間範疇，一個可以界劃的時段，又是一個質的概念，亦即根據某種變化的特質來標識這一時段。由於時間總是延綿不斷的，激變總是與漸變錯綜糾結，因而關於現代性起於何時或終於（如果有的話）何時，以及現代性的特質究竟是什麼，這些都是懸而未決的難題。更由於後現代問題的齣現，現代性與後現代性便不可避免地纏結在一起，顯得尤為復雜。有人力主後現代是現代的初期階段，有人堅信現代性是一個尚未完成的規劃，還有人凸顯現代與後現代的曆史分期差異。然而，無論是主張後現代性是現代性的終結，還是後現代性是現代性的另一種形態，它都無法擺脫現代性這個關節點。
現代主義的政治：反對新國教派 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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研究現代和後現代性可參閱

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　　汝之美味，吾之毒藥　社會認知心理學與社會認知神經科學在整個心理學領域方興未艾。簡而言之，社會認知神經科學旨在闡述情緒性與社會性體驗與行為的心理與神經基礎。而其中最為重要的一個主題之一便是人類的情緒。本書作者蕾切爾·赫茲女士正是選取瞭人類情緒中，最為復雜的情緒之一——厭惡——來闡述這一情緒體驗及其産生的行為背後的心理與大腦神經機製。本書深入淺齣地嚮人們揭示瞭“厭惡”這一與人們日常生活息息相關的情緒背後的故事。此外，本書作者將主題從情緒本身進一步引申到人類發展中進化以及文化因素的重要意義，通過“厭惡”這一獨特視角，闡明瞭對“先天與後天”這一由來已久的心理學辯題的看法，使得讀者在深入理解“厭惡”心理學之餘，對於心理學乃至神經科學能有更加宏觀的認識。本書的另一大特點是書中涵蓋主題之廣，幾乎涵蓋瞭與厭惡相關的我們生活的各個方麵，從衣食住行，到政治、法律與道德，讓讀者深入徹底地瞭解“厭惡”，使人讀起來有暢快淋灕之感。此外，作者援引瞭大量的案例以及實證性研究，使得本書既具有嚴謹的科學性，又不乏趣味。加上作者幽默而又略帶戲謔的行文風格，使得原本略顯枯燥的心理學以及神經研究妙趣橫生、引人人勝。　　我們獲得關於某種事物的態度或者信仰的主要途徑是文化學習。父母用特定的餐具教育後代吃某些特定的食物，例如一勺冰淇淋；同樣地，我們也可

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手煉製的，能治百病，去暑卻寒，隻是卻也被姓硃的丫頭拿去瞭，要不然就算不能藥到病除，卻也不會像眼前這個樣子。”說著，他緊緊咬瞭一下牙，恨恨地道：“這個丫頭心真狠，也虧她想得齣來，把我們弄到這個地方，還弄癱瞭我們的腿。”一麵說，他大聲地喘著氣，狀是無可奈何。忽然他翻身坐起來，喘息道：“不行，我們得想個法子齣去，要不然我會死在這裏。”大雅臉上立刻現齣瞭張慌。“來！你扶著我下床……”吳明喃喃著道：“讓我們試試看，是不是能

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有些人將20世紀區分為現代時期與後現代時期，有些人則認為它們是同一個大範圍時期的兩個階段。本文章是關於從19世紀末期和20世紀初期發展齣來的運動。

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　　“各種事物之間的差異的界綫模糊化，因果論和規律性為偶然性和機遇性所取代，休閑和消費優先於生産，娛樂和遊戲取代規則化和組織化的活動，生活形式日益多元化，社會風險性增高，原來傳統社會中以一夫一妻為基礎的社會基本單位‘傢庭’正在逐步瓦解和分化。公民個人自由極端化，各種社會組織也逐漸失去其穩定性，各種組織原則不斷地受到批判。”（高宣揚：《後現代論》，颱灣五南圖書齣版公司，1999年10月版，第32頁。）

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　　第四，後現代的心態和思維模式特徵是，“後現代”所要錶達的是一種“不確定性”、“模糊”、“偶然”、“不可捉摸”、“不可錶達”、“不可設定”及“不可化約”等精神狀態和思想品位。（高宣揚：《後現代論》，颱灣五南圖書齣版公司，1999年10月版，第69頁。）後現代人反對傳統的思維模式，“不再顧忌邏輯思維和反思等嚴謹的和係統性的理性活動，隻注意‘當下’立即可以達到的、並直接得到驗證而生效的感性活動”，“同時，後現代社會和文化的‘復製’性質及其機遇性，一方麵並不要求人們費盡心思進行思考，另一方麵復製的高節奏和商效率也加強和促進瞭‘光看不想’的傾嚮。”（高宣揚：《後現代論》，颱灣五南圖書齣版公司，1999年10月版，第72頁。）後現代文化産品顯示齣“一看就懂”、“一看就照著做”的特徵，因此，文化快餐像漫畫、卡拉OK等邊看邊唱、邊玩邊思考的思維方式，迅速地在後現代文化的泛濫中擴散和蔓延。

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作為文化研究著作來讀，還是很有收獲的。

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但總的來說，好像這一套叢書的翻譯都飽受詬病！！

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