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内容简介

《中国社会学(第七卷)》收录了最近几年里，人类学和社会学领域内有关乡土中国讨论的优秀研究论文和报告，对中国的传统和历史性变迁进行了历时分析和片段式的个案分析。同时还收集了有关仪礼、移民、亲属制度研究和地方神话研究的最新成果，展现了当今学术界对以上诸领域的最新认识，是不可多的社会学和人类学研究导引。

目录

治理：乡土中国
传统中国再认识——乡土中国、城镇中国及城乡关系
合作与非对抗性抵制——弱者的“韧武器”
三大历史性变迁的交汇与中国小规模农业的前景
反抗与惩罚——20世纪50年代嘉定县乡村的犯罪与财产法秩序
乡村成为问题与成为问题的中国乡村研究——围绕“晏阳初模式”的知识社会学反思
社会学现象，学术与政治的实践
从这礼仪看中国式社会理论
社会学知识中的社会意象——Doxa概念与布迪厄的社会学知识论
一座博物馆-庙宇建筑的民族志——论成为政治艺术的双名制
国家同志：媒体、移民与一位农村老年妇女的自杀
王权神话与生育仪式——一则大理神话与朝圣之间的结构关系
部落社会外婚制与亲属制度研究
专题述评
评村民自治研究的新取向——以《选举事件与村庄政治》为例
乡村政治研究诸问题——对应星批评的回应和进一步思考
村治研究的路径与主体——兼答应星先生的批评

前言/序言

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《中国社会学(第七卷)》收录了最近几年里，人类学和社会学领域内有关乡土中国讨论的优秀研究论文和报告，对中国的传统和历史性变迁进行了历时分析和片段式的个案分析。同时还收集了有关仪礼、移民、亲属制度研究和地方神话研究的最新成果，展现了当今学术界对以上诸领域的最新认识，是不可多的社会学和人类学研究导引。治理：乡土中国传统中国再认识——乡土中国、城镇中国及城乡关系合作与非对抗性抵制——弱者的“韧武器”三大历史性变迁的交汇与中国小规模农业的前景反抗与惩罚——20世纪50年代嘉定县乡村的犯罪与财产法秩序乡村成为问题与成为问题的中国乡村研究——围绕“晏阳初模式”的知识社会学反思社会学现象，学术与政治的实践从这礼仪看中国式社会理论社会学知识中的社会意象——Doxa概念与布迪厄的社会学知识论一座博物馆-庙宇建筑的民族志——论成为政治艺术的双名制国家同志：媒体、移民与一位农村老年妇女的自杀王权神话与生育仪式——一则大理神话与朝圣之间的结构关系部落社会外婚制与亲属制度研究专题述评评村民自治研究的新取向——以《选举事件与村庄政治》为例乡村政治研究诸问题——对应星批评的回应和进一步思考村治研究的路径与主体——兼答应星先生的批评《中国社会学(第七卷)》收录了最近几年里，人类学和社会学领域内有关乡土中国讨论的优秀研究论文和报告，对中国的传统和历史性变迁进行了历时分析和片段式的个案分析。同时还收集了有关仪礼、移民、亲属制度研究和地方神话研究的最新成果，展现了当今学术界对以上诸领域的最新认识，是不可多的社会学和人类学研究导引。治理：乡土中国传统中国再认识——乡土中国、城镇中国及城乡关系合作与非对抗性抵制——弱者的“韧武器”三大历史性变迁的交汇与中国小规模农业的前景反抗与惩罚——20世纪50年代嘉定县乡村的犯罪与财产法秩序乡村成为问题与成为问题的中国乡村研究——围绕“晏阳初模式”的知识社会学反思社会学现象，学术与政治的实践从这礼仪看中国式社会理论社会学知识中的社会意象——Doxa概念与布迪厄的社会学知识论一座博物馆-庙宇建筑的民族志——论成为政治艺术的双名制国家同志：媒体、移民与一位农村老年妇女的自杀王权神话与生育仪式——一则大理神话与朝圣之间的结构关系部落社会外婚制与亲属制度研究专题述评评村民自治研究的新取向——以《选举事件与村庄政治》为例乡村政治研究诸问题——对应星批评的回应和进一步思考村治研究的路径与主体——兼答应星先生的批评《中国社会学(第七卷)》收录了最近几年里，人类学和社会学领域内有关乡土中国讨论的优秀研究论文和报告，对中国的传统和历史性变迁进行了历时分析和片段式的个案分析。同时还收集了有关仪礼、移民、亲属制度研究和地方神话研究的最新成果，展现了当今学术界对以上诸领域的最新认识，是不可多的社会学和人类学研究导引。治理：乡土中国传统中国再认识——乡土中国、城镇中国及城乡关系合作与非对抗性抵制——弱者的“韧武器”三大历史性变迁的交汇与中国小规模农业的前景反抗与惩罚——20世纪50年代嘉定县乡村的犯罪与财产法秩序乡村成为问题与成为问题的中国乡村研究——围绕“晏阳初模式”的知识社会学反思社会学现象，学术与政治的实践从这礼仪看中国式社会理论社会学知识中的社会意象——Doxa概念与布迪厄的社会学知识论一座博物馆-庙宇建筑的民族志——论成为政治艺术的双名制国家同志：媒体、移民与一位农村老年妇女的自杀王权神话与生育仪式——一则大理神话与朝圣之间的结构关系部落社会外婚制与亲属制度研究专题述评评村民自治研究的新取向——以《选举事件与村庄政治》为例乡村政治研究诸问题——对应星批评的回应和进一步思考村治研究的路径与主体——兼答应星先生的批《中国社会学(第七卷)》收录了最近几年里，人类学和社会学领域内有关乡土中国讨论的优秀研究论文和报告，对中国的传统和历史性变迁进行了历时分析和片段式的个案分析。同时还收集了有关仪礼、移民、亲属制度研究和地方神话研究的最新成果，展现了当今学术界对以上诸领域的最新认识，是不可多的社会学和人类学研究导引。治理：乡土中国传统中国再认识——乡土中国、城镇中国及城乡关系合作与非对抗性抵制——弱者的“韧武器”三大历史性变迁的交汇与中国小规模农业的前景反抗与惩罚——20世纪50年代嘉定县乡村的犯罪与财产法秩序乡村成为问题与成为问题的中国乡村研究——围绕“晏阳初模式”的知识社会学反思社会学现象，学术与政治的实践从这礼仪看中国式社会理论社会学知识中的社会意象——Doxa概念与布迪厄的社会学知识论一座博物馆-庙宇建筑的民族志——论成为政治艺术的双名制国家同志：媒体、移民与一位农村老年妇女的自杀王权神话与生育仪式——一则大理神话与朝圣之间的结构关系部落社会外婚制与亲属制度研究专题述评评村民自治研究的新取向——以《选举事件与村庄政治》为例乡村政治研究诸问题——对应星批评的回应和进一步思考村治研究的路径与主体

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　对于1949年以前的中国社会学史的划分，主要有这样几种观点:①分为4个阶段，即输入期(1898-1917)、移植期(1918～1925)、萌芽期(1926～1930)、建设期 (1931～1949)；②划成3个阶段，即萌芽期(1840～1918)、开始期(1919～1930)、建设期(1931～1949)；③亦分 3个阶段，但起始有别，即萌芽期（1903～1911）、发展期(1912～1928)、比较发达期(1929～1948)。对中国社会学史总的划分另有一种观点，即5阶段论:发轫期（1891～1910）、萌芽期(1911～1918)、幼苗期(1919～1927)、成长期（1928～1948）、改革期(1949以来)。我们认为，从19世纪末至20世纪80年代，中国社会学的发展可分为3个大的阶段:①社会学在中国的传播(19世纪末～1929)。以1919年为界，前期可视为传入期，后期可看作传播期。②中国社会学的建设(1930～1949)。以1937年为界，前期称为成长期，后期可视为建设期。③中国社会学的调整与重建(1950～1989)。以1979年为界，前期为调整与停滞期，后期为重建期。传入时期大体以19世纪末至1918年为界。 传入的历史背景 19世纪末，帝国主义列强加紧了对中国的侵略和文化渗透，清王朝的封建统治日趋腐败，中国处于日益严重的民族危机和社会危机之中。洋务运动的破产，在客观上促进了资产阶级的改良运动。同时，在中国社会动荡时期，西学东渐已成为势不可挡的潮流，中国传统文化向近代文化转变，其间起桥梁作用的是今文学派。今文学派既是儒学的一支，又不是正统的。他们思想活跃，比较容易吸收西方的先进思想。该学派的观点新旧混杂，中西融合，在传统文化中注入了西方的思想内容。今文学派的另一个特点是,关心社会,参与政治,鼓吹变法。他们强调变革和通经致用,将创新变革的思想运用于社会变革。其代表人物有龚自珍、魏源、康有为、梁启超等。其中康有为、梁启超又是改良运动的主要代表人物。康有为、梁启超、章太炎、谭嗣同、严复等人主张中国应走维新变法的道路，认为要救国，只有维新，要维新，只有向西方学习。

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中国社会学七卷就差这一本，终于到手了，只是奇怪为什么还没出第八卷？

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　对于1949年以前的中国社会学史的划分，主要有这样几种观点:①分为4个阶段，即输入期(1898-1917)、移植期(1918～1925)、萌芽期(1926～1930)、建设期 (1931～1949)；②划成3个阶段，即萌芽期(1840～1918)、开始期(1919～1930)、建设期(1931～1949)；③亦分 3个阶段，但起始有别，即萌芽期（1903～1911）、发展期(1912～1928)、比较发达期(1929～1948)。对中国社会学史总的划分另有一种观点，即5阶段论:发轫期（1891～1910）、萌芽期(1911～1918)、幼苗期(1919～1927)、成长期（1928～1948）、改革期(1949以来)。我们认为，从19世纪末至20世纪80年代，中国社会学的发展可分为3个大的阶段:①社会学在中国的传播(19世纪末～1929)。以1919年为界，前期可视为传入期，后期可看作传播期。②中国社会学的建设(1930～1949)。以1937年为界，前期称为成长期，后期可视为建设期。③中国社会学的调整与重建(1950～1989)。以1979年为界，前期为调整与停滞期，后期为重建期。传入时期大体以19世纪末至1918年为界。 传入的历史背景 19世纪末，帝国主义列强加紧了对中国的侵略和文化渗透，清王朝的封建统治日趋腐败，中国处于日益严重的民族危机和社会危机之中。洋务运动的破产，在客观上促进了资产阶级的改良运动。同时，在中国社会动荡时期，西学东渐已成为势不可挡的潮流，中国传统文化向近代文化转变，其间起桥梁作用的是今文学派。今文学派既是儒学的一支，又不是正统的。他们思想活跃，比较容易吸收西方的先进思想。该学派的观点新旧混杂，中西融合，在传统文化中注入了西方的思想内容。今文学派的另一个特点是,关心社会,参与政治,鼓吹变法。他们强调变革和通经致用,将创新变革的思想运用于社会变革。其代表人物有龚自珍、魏源、康有为、梁启超等。其中康有为、梁启超又是改良运动的主要代表人物。康有为、梁启超、章太炎、谭嗣同、严复等人主张中国应走维新变法的道路，认为要救国，只有维新，要维新，只有向西方学习。

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