内容简介

　　肇论是中国佛教思想史上的重要典籍之一，它上承龙树、罗什的般若中观学，下启中国佛教的三论宗，是汉梵语言和思想交互诠释的典范，在佛教中国化的思想进程中有着重要的地位和作用，为历代缁素所推崇——注疏层出不穷，治中国佛学、中国哲学者也无不以为必读书目。遗憾的是，此书一直未有精准可靠的整理本。有鉴于此，早在二十世纪八十年代，我局便将其列入首批亟需整理的佛典拟目，并委托中国社会科学院哲学研究所研究员、著名佛教学者张春波先生负责整理。

目录

引子
绪论
凡例
宗本义
物不迁论第一
不真空论第一
般若无知论第三
刘君致书窍问
论主复书释答
涅盘无名论第四
附录
肇论集解令模钞
说明
卷上
卷下
梦庵和尚节释肇论
说明
注肇论疏序
卷上
卷下

精彩书摘

　　此书是我国元代高僧文才《公元二一四——二一一〇二年》所述，约八万字，收录于续藏经第一辑第二编第一套第三册，也有散刻本流传。据明高僧传记载，文才「遍游讲肆，尽得贤首之学」。可知文才是华严宗学者。他对肇论的解释自然也难免从华严宗立场出发。华严宗认为万法皆由心而生。如法藏说：“界所有法，唯是一心造，心外更无一法可得。”《修华严奥旨妄尽还源观》文才继承了这种观点。般若无知论中有这么一句话：“圣心无知，故无所不知。”造句话的本意是，圣心没有普通人那样的执取，所以能认识万物的本质。文才的解释是：“本觉灵明，无法不照。……况法依心现，无法非心。以即法之心，知即心之法，尤遍知也。”《疏般若无知论》这是说，圣心之所以能无所不知，是因为圣心本觉灵明，什么都能认识。再者，万物皆依心而现。既然如此，以产生万物的心，去认识依心而现的万物，是完全能做得到的。无疑，这是以华严宗觐点解释肇论。
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前言/序言

不错的书，我很喜欢。

看了序言才知道这本书出的有多曲折，九四年原作者就去世了，只有部分书稿订好了，其他都是草稿。其后一直没有人接过这个工作，最后是中华书局的编辑才勉强整理出版的，不胜唏嘘。现在的好的本子越来越少了，能做这些工作的人也越来越少了。真是觉得难过。

中華版佛教典籍，見一本買一本，內容挺放心。肇論比較難懂，估計自己看的機會也少。先收藏吧。

值得一看，简单，明晰，可以作为启发性读物经典

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原先大概看过简体版的，现在买繁体的用来珍藏，也用来进一步研究。书的内容是不错的。自己来读读就会知道了。

僧肇的代表作，是研究佛教的重要资料，对理解佛教传入中国后的哲学发展演变，以及本土僧人的佛教认识、佛教流布史都很有用。

书很不错，京东的价格很给力，送货也快

中华书局出得此套书内容好，学佛之人多读些，早日修得正果。推荐购买。