内容简介

　　肇论是中国佛教思想史上的重要典籍之一，它上承龙树、罗什的般若中观学，下启中国佛教的三论宗，是汉梵语言和思想交互诠释的典范，在佛教中国化的思想进程中有着重要的地位和作用，为历代缁素所推崇——注疏层出不穷，治中国佛学、中国哲学者也无不以为必读书目。遗憾的是，此书一直未有精准可靠的整理本。有鉴于此，早在二十世纪八十年代，我局便将其列入首批亟需整理的佛典拟目，并委托中国社会科学院哲学研究所研究员、著名佛教学者张春波先生负责整理。

目录

引子
绪论
凡例
宗本义
物不迁论第一
不真空论第一
般若无知论第三
刘君致书窍问
论主复书释答
涅盘无名论第四
附录
肇论集解令模钞
说明
卷上
卷下
梦庵和尚节释肇论
说明
注肇论疏序
卷上
卷下

精彩书摘

　　此书是我国元代高僧文才《公元二一四——二一一〇二年》所述，约八万字，收录于续藏经第一辑第二编第一套第三册，也有散刻本流传。据明高僧传记载，文才「遍游讲肆，尽得贤首之学」。可知文才是华严宗学者。他对肇论的解释自然也难免从华严宗立场出发。华严宗认为万法皆由心而生。如法藏说：“界所有法，唯是一心造，心外更无一法可得。”《修华严奥旨妄尽还源观》文才继承了这种观点。般若无知论中有这么一句话：“圣心无知，故无所不知。”造句话的本意是，圣心没有普通人那样的执取，所以能认识万物的本质。文才的解释是：“本觉灵明，无法不照。……况法依心现，无法非心。以即法之心，知即心之法，尤遍知也。”《疏般若无知论》这是说，圣心之所以能无所不知，是因为圣心本觉灵明，什么都能认识。再者，万物皆依心而现。既然如此，以产生万物的心，去认识依心而现的万物，是完全能做得到的。无疑，这是以华严宗觐点解释肇论。
　　……

前言/序言

值得一看，简单，明晰，可以作为启发性读物经典

很喜欢。书也很不错。希望以后多搞这样的活动。

正版，注释很详细，不错！

《四学考》玄学当以王辅嗣为祖，义学以肇公为祖，禅学以大鉴为祖，理学以濂溪为祖。其后支派繁衍，得失互见，当各为立传，加以判断。肇工就是僧肇

肇论是中国佛教思想史上的重要典籍之一，它上承龙树、罗什的般若中观学，下启中国佛教的三论宗，是汉梵语言和思想交互诠释的典范，在佛教中国化的思想进程中有着重要的地位和作用，为历代缁素所推崇——注疏层出不穷，治中国佛学、中国哲学者也无不以为必读书目。遗憾的是，此书一直未有精准可靠的整理本。有鉴于此，早在二十世纪八十年代，我局便将其列入首批亟需整理的佛典拟目，并委托中国社会科学院哲学研究所研究员、著名佛教学者张春波先生负责整理。

全书分两部分，主体是张春波校释的肇论，附录是两本珍稀注释《肇论集解令模钞》和《梦庵和尚节释肇论》。

还没看，印刷不错，挺喜欢

读书不求甚解，基本可作为快乐读书人的通则。中国读书人不读周易则读不通一半的中国书，也就没有什么道理称自己为读书人。我不算读书人，可早年因为稀奇古怪的原因，就读起了周易，几乎每年至少通读两遍，十余年下来，不敢说纬编三绝，也读烂了三本书，其中两种是高亨的《周易古经注》和尚秉和的《周易尚氏学》。严格地讲，这本书我顶多读懂了十之一、二，也已经受益非浅了。虽然多年不读它了，书架上依旧有七、八种《周.....

经典的就是永恒的！！