內容簡介

　　肇論是中國佛教思想史上的重要典籍之一，它上承龍樹、羅什的般若中觀學，下啓中國佛教的三論宗，是漢梵語言和思想交互詮釋的典範，在佛教中國化的思想進程中有著重要的地位和作用，為曆代緇素所推崇——注疏層齣不窮，治中國佛學、中國哲學者也無不以為必讀書目。遺憾的是，此書一直未有精準可靠的整理本。有鑒於此，早在二十世紀八十年代，我局便將其列入首批亟需整理的佛典擬目，並委托中國社會科學院哲學研究所研究員、著名佛教學者張春波先生負責整理。

目錄

引子
緒論
凡例
宗本義
物不遷論第一
不真空論第一
般若無知論第三
劉君緻書竅問
論主復書釋答
涅盤無名論第四
附錄
肇論集解令模鈔
說明
捲上
捲下
夢庵和尚節釋肇論
說明
注肇論疏序
捲上
捲下

精彩書摘

　　此書是我國元代高僧文纔《公元二一四——二一一〇二年》所述，約八萬字，收錄於續藏經第一輯第二編第一套第三冊，也有散刻本流傳。據明高僧傳記載，文纔「遍遊講肆，盡得賢首之學」。可知文纔是華嚴宗學者。他對肇論的解釋自然也難免從華嚴宗立場齣發。華嚴宗認為萬法皆由心而生。如法藏說：“界所有法，唯是一心造，心外更無一法可得。”《修華嚴奧旨妄盡還源觀》文纔繼承瞭這種觀點。般若無知論中有這麼一句話：“聖心無知，故無所不知。”造句話的本意是，聖心沒有普通人那樣的執取，所以能認識萬物的本質。文纔的解釋是：“本覺靈明，無法不照。……況法依心現，無法非心。以即法之心，知即心之法，尤遍知也。”《疏般若無知論》這是說，聖心之所以能無所不知，是因為聖心本覺靈明，什麼都能認識。再者，萬物皆依心而現。既然如此，以産生萬物的心，去認識依心而現的萬物，是完全能做得到的。無疑，這是以華嚴宗覲點解釋肇論。
　　……

前言/序言

很不錯的書很不錯的書

幫朋友買的，應該不錯。

送貨很快，書也很好。

肇論大名鼎鼎，果然好書。大傢的好書。

特彆好的法寶！印刷質量特彆好！注釋挺詳細。禪宗祖師的心傳，內容更好！

不錯不錯不錯不錯不錯不錯

這本書很不錯，推薦購買，物流也很快，很滿意的一次購書。

般若學傳入中國之後，經常被玄學所格義，南北朝時期形成六傢七宗。僧肇法師的 肇論 算是一個劃時代的著作，在中國佛教思想史上的地位是璀璨的。學習中國佛學，不可不瞭解此書。

中華書局齣得此套書內容好，學佛之人多讀些，早日修得正果。推薦購買。