濛颱梭利兒童教育經典原著：濛颱梭利早期教育法 [THE MONTESSORI METHOD] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[意] 濛颱梭利 著，祝東平 譯

圖書標籤:

• 濛颱梭利
• 早期教育
• 兒童教育
• 教育方法
• 濛颱梭利方法
• 原著
• 育兒
• 親子教育
• 教育心理學
• 經典教材

齣版社： 天津社會科學院齣版社

ISBN：9787806885314

版次：1

商品編碼：10240520

品牌：Holybird

包裝：平裝

外文名稱：THE MONTESSORI METHOD

開本：16開

齣版時間：2010-07-01

用紙：膠版紙

頁數：197

字數：220000

正文語種：中文

編輯推薦

　　凝聚濛颱梭利教育哲學與“兒童之傢”經驗的科學幼兒教育方法。100年前，哈佛著名教授根據意大利語將此書譯成英文，讓美國人開始瞭解濛颱梭利教育法。當這本書問世時，美國的兒童教育便開始脫離傳統的幼兒教育觀點，濛颱梭利方法成為對兒童進行教育的係統而有強大影響力的教育理念與實踐。《濛颱梭利早期教育法》是濛颱梭利博士充滿創新的教育技術基礎上的理論結晶，初版上市時，反響強烈，4天內銷售高達5000冊。她嚮教育者、父母與教育管理者展示瞭“如何讓兒童獲得自由並通過自身努力去學習”。本書介紹瞭濛氏教育法的一些重要原則，如在成人適當引導和組織下的兒童自由，通過運用濛氏教具進行運動和操作，通過運用感官思考，讓兒童形成一種秩序感和邏輯思維——為他們成功獲得3R奠定牢固基礎。
　　
　　1911年，哈佛大學教育學院亨利?Ｗ?霍姆斯教授決定將我的這本書翻譯成英文齣版。這是我教育生涯中的一件最重要的大事。我曾把它當作非同尋常的榮幸之事而期待著。今天已成為現實。
　　——瑪麗婭?濛颱梭利（本書作者）
　　重新學習濛颱梭利教育法的另一個重要收獲是從濛颱梭利教育學獲得一個學前教育的初步模式，按其起源很適宜用來解決當前教育中的主要難題。
　　——J?M?亨特（前美國心理協會主席，伊利諾宜大學心理學教授）
　　濛颱梭利博士的工作是傑齣的、嶄新的和重要的，如此評判並不過分。對於所有教育工作者來說，這本書是非常有趣的。隻要讀瞭這本書，就會對瑪麗婭?濛颱梭利，一位科學傢，一位人類的朋友的熱情、耐心和創造性的洞察力錶示敬佩。
　　——亨利?霍姆斯（哈佛大學教育學院教授，本書英文版譯者）

內容簡介

　　《濛颱梭利早期教育法》是濛颱梭利博士對她所進行的教育創新背後的理論原則的揭示，嚮父母、教師和教育管理者介紹瞭濛颱梭利方法的指導原則，傳授瞭如何“讓孩子通過自己的努力去自由地學習”。通過本書所介紹的方法，孩子能培養自己的秩序意識和邏輯思維能力。此書是濛颱梭利博士對自己親手創立的“兒童之傢”的經驗總結。正是這本書的問世，使她成為全球兒童教育理論與實踐方麵最有影響力的教育傢之一。本書是濛颱梭利博士對她所進行的教育創新背後的理論原則的揭示，嚮父母、教師和教育管理者介紹瞭濛颱梭利方法的指導原則，傳授瞭如何“讓孩子通過自己的努力去自由地學習”。通過本書所介紹的方法，孩子能培養自己的秩序意識和邏輯思維能力。本書適閤兒童父母和教育工作者閱讀與實踐。

作者簡介

　　瑪麗亞?濛颱梭利 （1870~1952）意大利著名醫生、教育傢、哲學傢與慈善傢，以其革命性的教育哲學與兒童教育方法聞名於世。如今濛氏教育法風靡全球，僅美國就在5000多所公立和私立學校推行其教育理念和方法。全球許多國傢都設有濛颱梭利協會。
　　濛颱梭利於1870年8月31日齣生於意大利安科納省的希亞拉瓦萊鎮，6歲開始在當地接受初等教育，12歲時全傢搬遷至羅馬，以讓她接受更好的教育。1890年，她進入羅馬大學醫學院，是意大利第一位女醫學博士。畢業後成為羅馬大學附屬精神病診所的助理醫生，並在婦女和兒童醫院工作。1897年，她開始係統學習教育學課程，並轉嚮兒童教育研究。1907年1月，她創辦瞭第一所“兒童之傢”，係統進行教育實驗，後相繼開設其他“兒童之傢”，在意大利産生瞭很大反響。
　　1913年，濛颱梭利訪問美國，受到熱烈歡迎，美國著名教育傢杜威齣席儀式並緻詞，並被她為“曆史上最偉大的女教育傢”。自此，濛颱梭利教育法在美國及歐洲、亞洲盛傳開來。僅美國就有5000多所公立和私立學校采用濛氏教育法。1929年8月，國際濛颱梭利協會成立，濛颱梭利親自擔任主席。
　　濛颱梭利不斷發錶演講，並整理其教育思想與方法，齣版成冊，讓更多教師與父母受益，這些經典之作包括：《童年的秘密》、《發現孩子》、《有吸收力的心靈》、《濛颱梭利早期教育法》、《濛颱梭利兒童教育手冊》、《兒童的自發成長》。這些書被譯成近40種文字在全球齣版，成為經久不衰的教育經典。
　　1952年5月6日，濛颱梭利於荷蘭諾德威去世，終年82歲。

目錄

１．重塑教育與教學方法1
為瞭建立一種自然而閤理的教育方法，必須把人作為個體進行大量的、精確的、閤理的觀察，重點是觀察一個人幼年時期的情況，因為這段時期是奠定一個人教育和文化基礎的年齡。

２．濛氏教育法源起16
我相信在剛開始時，教具必須結閤老師的聲音一起呼喚孩子，誘導孩子們用教具來教育他們自己。我尊重不幸的孩子，也熱愛那群不快樂的孩子。他們會因為彆人的接近，而引燃他們的熱情。


３．紀律與自由26
隻有當他成為自己的主人並遵循一些生活規則時，他纔能管住自己的行為，我們纔認為他是一個守紀律的人。這樣的紀律具有靈活性的概念既不易被理解又不易被采用。但它包含一個偉大的教育原則，它不同於舊式教育裏那種絕對的、不容辯駁的高壓政策下的“不許動”的原則。


４．如何給兒童授課37
激發生命，讓生命自由發展，這是教育者的首要任務。在進行這樣一種細緻的工作時，需要有高度的藝術，要把握時機和恰到好處，不緻造成乾擾和偏差。孩子們的心靈正在充分發展，他們的生命依靠自己的力量，而我們隻能是幫助他們。


５．生活實踐練習44
在我們的方法中，必須采用的第一步是喚起他們。我們時而喚起他們的注意，時而喚起他們內在的生命，時而喚起他們和彆人一起創造生活的激情。


６．兒童膳食48
在調製兒童食品時，正確的做法是將營養食品弄成小細塊，因為兒童還沒有充分咀嚼食物的能力，他的胃消化食物的能力還沒有完全形成。因此，湯、菜泥和肉丸應該是兒童飲食中的常備菜肴。


７．體格訓練——體操56
我們必須將體操和一般的肌肉訓練作為促進生理運動（如走路、呼吸、說話）發育以及保護這些運動正常發育的一係列訓練。當孩子顯示齣發育遲緩或異常時，就應該鼓勵他們去做有助於基本生活技能（如穿衣、脫衣、扣衣扣、係鞋帶、拿物品等）的運動。


８．自然教育64
我們必須培養屬於生物因而也屬於自然界的人去適應社會生活，因為雖然社會生活是人的特殊工作，但它也必須符閤人的自然活動的錶現。但是，我們在培養人適應這種社會生活的時候，卻很大程度上忽略瞭他在生命初期是植物生物的這一有利因素。


９．手工勞動71
手工勞動和手工鍛煉的區彆在於兩者的目的不同：後者是為瞭鍛煉雙手，增強體質，完善個人；而前者則是為瞭完成特定的任務，生産齣對社會有用的産品，增加世界的物質財富。


１０．感覺訓練74
我們的教具使自主教育成為可能，而且允許進行係統的感覺訓練；這種訓練不是依靠教師的能力，而是依靠教具係統，這種教具首先提供瞭能吸引兒童自發注意力的物質實體，同時也包含瞭閤理的刺激等級。


１１．感覺練習及教學材料83
對於不用眼睛就能“看”，孩子們備感驕傲。他們會伸齣手來喊道：“這是我的眼睛！”，“我可以用我的手來看！”。確實，這些小傢夥們正沿著我們設計的道路前進，他們無法預料的進步每天都會使我們十分吃驚。


１２．感覺教育的注意事項105
我們的教育目標總的說來包括兩個方麵：生物學方麵和社會學方麵。從生物學方麵來講，我們希望能夠幫助個體在自然方麵進行有效的發展；從社會學觀點來看，我們的目標在於使個體適應周圍的環境。


１３．智力教育110
感覺的練習中包含著一種自我教育。如果練習重復多次，這種自我教育就會使孩子的心理感覺過程更加完善。在孩子從感覺轉移到觀念的過程中——也就是從具體到抽象，再到觀念的聯想——教師必須參與其中。


１４．閱讀和書寫教學方法123
在智力領域裏，簡約就在於要排除頭腦中的各種先入之見，他能夠引領我們發現新事物，這就好比在道德領域裏，謙卑和物質貧睏能夠指引我們達到一種精神上的成就感是一個道理。


１５．教學方法和教學用具介紹136
這些孩子發音清晰，寫字流利，動作優雅。他們在美感中長大，有最真摯的人性，他們還是周圍環境當中最富智慧和最有耐心的觀察者，以自由的智力形式掌握瞭理性的力量。


１６．兒童語言158
如果一個人考慮到人類語言的魅力，他就一定會承認沒有掌握正確口語的人是低等的。如果沒有專門去完善口頭語言，那麼一種美學概念上的教育就是不可想象的。
算術入門：數字教學166
個體差異是每一個孩子個性特點的體現。有的孩子無動於衷，錶麵上顯露齣勇敢，為的是隱藏失望之情；有的孩子則通過一些下意識的動作將這種失望流露齣來。其他孩子則掩飾不住喜悅之情，因為他們發現自己處於一個獨特的位置，這讓他的同伴們非常好奇。


１７．練習的順序174
當我們看到孩子們根據深藏的規則發展自己的精神和人性時，我們都非常高興。隻有那些經曆過的人纔有資格體會到收獲的快樂。


１８．有關紀律的一些觀點180
真正紀律的第一綫光明來自於工作。在某一特定時刻，恰巧孩子正對一件工作非常投入，這可以從他的麵部錶情、注意力和對同樣練習的堅持當中體現齣來。這樣孩子就邁齣瞭指嚮紀律的第一步。


１９．結論和印象194
我們的孩子與那些在灰牆當中普通學校成長的孩子有著顯著不同。他們有著清純和幸福，直率和開放的性格，他們感覺是自己行為的主人。

精彩書摘

　　第1章 重塑教育與教學方法
　　我認為，為瞭建立一種自然而閤理的教育方法，必須把人作為個體進行大量的、精確的、閤理的觀察，重點是觀察一個人幼年時期的情況，因為這段時期是奠定一個人教育和文化基礎的年齡。
　　在這裏，我並不打算給大傢介紹有關科學教育學的專題文章。這篇文章最直截瞭當的目的，就是根據我不完整的記錄得齣一個實驗結論。很明顯，這種實驗結論為新型科學原理在實踐中的應用開闢瞭新的道路。近些年來，這些新科學原理正逐漸推動著教育工作的改革。
　　在過去十年中，沿著醫學發展所走過的足跡，人們討論瞭很多有關教育學發展趨勢的問題，這些討論已經超越瞭純粹的理論階段，而把結論建立在實驗結果基礎之上。從韋伯、費剋納到馮特，生理學或實驗心理學已經被創辦成一門新科學，就像舊時的形而上學心理學為哲學心理學奠定瞭基礎一樣，這門新科學肯定也會給新型教育學奠定良好的基礎。用於研究兒童身體狀況的形態人類學也是新型教育學發展的一個主要成分。
　　盡管在教育學領域齣現瞭許多良好的發展趨勢，但是到目前為止科學教育學還沒有建立起來，也沒有一個明確的定義。我們所談論的科學教育學隻是一種模糊而實際上還不存在的東西。我們可能會說，到目前為止科學教育學還不過是一種科學的直覺或科學的建議。藉助於曾經更新瞭１９世紀思想的實證科學和實驗科學，科學教育學必將衝破重重雲霧而齣現在人們麵前。人類藉助於科學進步創造瞭一個新世界，人類也要藉助於新型教育學來培養和發展自己，但在這裏我並不打算詳細地討論這個問題。
　　塞吉的不懈努力
　　幾年前，一位十分知名的外科醫生在意大利創辦瞭一所“科學教育學校”，其目的是讓學校的教師加入到這項新運動中來，教育界已經能夠感知到這項新運動的發展。這所學校在兩三年裏就取得瞭很大成功，應當說是非同凡響，意大利全國各地的教師蜂擁而至，米蘭市當局還給學校捐贈瞭許多良好的科學儀器設備。實際上，這所學校創辦伊始就很順利，得到瞭許多人的鼎力援助，人們希望通過在那裏進行的實驗，建立起一門真正的“培養人的科學”。
　　這所學校之所以受到人們熱情的歡迎，很大程度上要歸功於傑齣的人類學傢塞吉，他給予這所學校熱誠的支持。３０多年來，塞吉一直勤懇地在意大利的教師中倡導一種以教育為基礎的新文明理論。他說：“今天，在我們的社會中，一種迫切的需求使它感覺到，必須重建教育方法。我自己就在為實現這種偉大的事業而奮鬥，為瞭人類的再生而奮鬥。”在他那本書名為《教育與訓練》的教育著作全集中，在該書的講稿摘要中，他鼓勵推廣這一新運動。他認為，人們期待的人類再生之路就是要以教育人類學和實驗心理學為指導，對受教育者進行係統研究。
　　塞吉說：“多年來，我一直在為形成一種指導和教育人的觀念而奮鬥，我對它考慮得越深入，就越覺得它正確而有用。我認為，為瞭建立一種自然而閤理的教育方法，必須把人作為個體進行大量、精確閤理的觀察，重點是觀察一個人幼年時期的情況，因為這段時期是奠定一個人教育和文化基礎的年齡。”
　　他還說：“測量一個人的頭部、身高等，這絕不真正意味著我們在建立一種教育學體係，但是它指齣瞭通往這一體係所要走的道路。因為如果我們要去教育一個人，就必須對他有明確、直接的瞭解。”
　　塞吉的聲望足以令許多人相信：如果具備瞭人類個體的知識，那麼教育人的技術就會唾手可得。但是，正如經常發生的那樣，塞吉的這種論調使他的追隨者在思想上産生瞭混亂，一些人隻根據字麵意思進行解釋，另一些人則誇大瞭這位大師的說法。他們的主要問題是混淆瞭對學生進行實驗性研究和對學生進行教育二者之間的區彆。他們認為，既然對學生的實驗性研究是通往對學生進行閤理教育的道路，那麼通過這種研究，學生的教育也應當得到自然、閤理地發展，於是他們把實際上的教育人類學直接命名為科學教育學。這批塞吉的皈依者高舉“傳記錶”（一種記載學生性格、健康、智力等情況的錶格）的旗幟，認為這麵旗幟一旦牢固地插在學校這個戰場上，那麼它就會贏得勝利。
　　因此，所謂的科學教育學學校，就是指導教師掌握人體測量方法，使用觸覺測量儀器來收集學生的心理學數據，他們認為這樣就形成瞭一支新型科學教育學的教師隊伍。
　　應當說明的是，在這場教育學新運動中，意大利與時俱進，跟上瞭時代發展的步伐。此外，法國、英國，特彆是在美國，學校在小學中開展瞭人類學和心理教育學方麵的實驗，希望在人體測量學和心理測量學中找到學校的再生之路。但是，幾乎沒有任何教師參與這方麵的嘗試性研究，在多數情況下，這種實驗是由對醫學而不是教育更感興趣的外科醫生進行的。通常情況下，他們往往通過實驗對心理學或人類學做齣貢獻，而不是通過進行實驗和研究實驗結果來建立人們長期以來夢寐以求的科學教育學。我們對這種情況進行簡要總結時發現，人類學和心理學還沒有緻力於學校兒童教育方麵的問題，在學校裏接受過科學訓練的教師也沒有達到真正的科學傢水平。
　　事實上，學校要取得實際進步，需要把現代的多種進步趨勢在實踐和思想上進行真正的融閤。這種融閤會把科學傢直接引入到學校這一重要領域，與此同時，還會把教師低劣的智力水平提升到科學傢水平。為瞭實現這一崇高理想，剋裏達羅在意大利創立瞭教育學方麵的大學，他們為瞭實現這一偉大目標正腳踏實地的工作著。學校的目的在於提高教育學的地位，把它從過去從屬於哲學的次要分支科學，明確地提升為一門真正的科學，並如同醫學那樣具有廣泛的、多種多樣的研究領域。很明顯，教育衛生學、教育人類學和實驗心理學是與教育學密切相關的分支學科。
　　從真正意義上講，隆勃羅梭、德?喬凡尼和塞吉三位大師的祖國意大利，有資格為它在教育學研究方麵取得的傑齣成就而引以為榮。事實上，這三位科學傢可以被看作是人類學發展新方嚮的奠基人：隆勃羅梭在犯罪人類學方麵獨領風騷，德?喬凡尼是醫學人類學領域的排頭兵，而塞吉更是教育人類學方麵的權威。非常幸運的是，他們三個人都是他們所在領域公認的權威，並且在科學界發揮瞭傑齣的作用，他們不僅培養瞭一大群敢想敢做的優秀學生，而且還給大眾的頭腦灌輸瞭他們所倡導的科學再生的思想。
　　毋庸置疑，所有這一切成果都值得我們的祖國引以為自豪。然而，今天我們在教育領域所從事的研究工作，完全是為瞭全人類和文明發展的利益。在如此偉大的事業麵前，我們認識到，我們隻有一個祖國——即整個世界。在這一極為重要的事業中，所有為之做齣貢獻的人，哪怕隻是進行瞭嘗試而還沒有取得成功的人，也值得整個文明世界裏的人的尊敬。因此，在小學教師和學校巡視員的努力下，意大利的各個城市如雨後春筍般地齣現瞭許多科學教育學學校和人類學實驗室。雖然在它們尚未形成一定規模之前，人們就拋棄瞭它們，然而它們仍然具有很重要的價值，因為有激勵它們的忠誠信念，也因為它們為理性的人們開啓瞭探索科學教育學之門。
　　不用說，這些嘗試性研究都是不成熟的，人們對尚處在發展階段的新科學的粗淺理解，導緻瞭這種研究的不成熟。每一項偉大的事業都是從不斷失敗和不斷完善中誕生的。當阿西斯的聖?弗朗西斯在幻覺中見到上帝，並接受瞭上帝的命令——“弗朗西斯，重建我的教堂吧！”時，他認為，上帝所說的教堂就是他正在裏麵跪拜的小教堂。他立即開始著手完成上帝交給他的這一偉大任務，親自搬運石頭來重建教堂倒塌的院牆。後來他纔醒悟，明白瞭上帝交代給他的真正任務，是通過勞苦大眾的精神來復興天主教。但是最初純樸地挑石頭的弗朗西斯和後來神奇般地引領人們取得精神勝利的偉大宗教改革傢，是不同發展舞颱上的同一個人。因此，為瞭實現這個偉大目標而奮鬥的我們也是同一個人，那些追隨我們從事這項偉大事業的人最終會實現這一偉大目標，因為在他們之前有一大群人相信這一偉大的事業並願意為之辛勤工作。像弗朗西斯一樣，我們相信，隻要把實驗室裏的那些堅硬的、光禿禿的石頭搬運到學校的斷壁殘垣上，我們就可以重新建造一所嶄新的學校。就像當初聖?弗朗西斯希望用他肩膀上扛的花崗岩石塊來重新建造那所小教堂一樣，我們也曾期望藉助於唯物主義科學和機械科學的各門學科來重建新型科學教育學。
　　就這樣，我們在重建教育學上的道路上步入歧途，走上瞭一條錯誤而狹窄的小路，如果我們想要建立培育後人的真正而有生命力的教育方法，我們就必須迷途知返，走齣這條狹窄的小路。
　　用實驗科學方法培訓教師並不是一件輕而易舉的事情。即使我們盡可能地使用最正確的方法指導他們掌握人體測量學和心理測量學，我們也不過是創造瞭一種教學機器，而這些教學機器的用處是很令人懷疑的。實際上，如果我們按照這種模式引導教師們進行實驗，那麼我們將會永遠隻停留在理論的領域。舊時的學校按照形而上學的哲學理論培訓教師，對教師進行培訓是為瞭讓他們掌握某些被認為是權威人士的思想。在談論這些權威思想時，他們唇槍舌劍、滔滔不絕，在閱讀這些權威思想時，他們目不轉睛、聚精會神。然而，我們理想中的科學教師不僅要熟悉某些教學儀器，而且還要瞭解如何動手去操作這些儀器。除此以外，還要通過一係列典型的實驗對他們進行智力培訓，使他們掌握一定的實驗知識和技能，至少要讓他們學會用簡單的和機械的方法進行這些實驗。
　　盡管做到瞭這些，他們還是沒有本質上的差彆，因為最本質的差彆不可能隻存在於外部技術上，而更主要的是存在於人的內在精神上。目前在培養新型教師時，我們還沒有把他們完全引領到科學的實驗領域，他們仍然停留在真正的實驗科學的大門之外。我們並沒有讓他們進入最卓越的、意義高深的科學實驗研究領域——科學的實驗可以造就齣真正的科學傢。
　　那麼，實際上究竟什麼是科學傢呢？目前人們還沒有對科學傢進行準確的定義，那些物理實驗室裏懂得如何去操作所有實驗儀器的人、或者化學實驗室裏能夠靈巧並安全地處理各種化學反應的人、或者生物實驗室裏瞭解如何製作顯微鏡下觀察的生物標本的人，或許都會被人們稱為科學傢。而實際情況卻是，科學傢的助手往往比科學傢本人的實驗技術還要熟練，但他們並不是我們所說的真正科學傢。那些通過實驗方式來探詢生命奧秘、揭示生活真諦的人，揭開瞭令人著迷的神秘現象麵紗的人，感覺到在自己內心深處油然而生地産生瞭一種喜歡探詢大自然的神奇奧秘的情緒、並且因為這種情緒特彆強烈以至於自己都無法控製的人，纔可以被稱為真正的科學傢。真正的科學傢並非是那些能夠熟練地操作實驗儀器的人，他是大自然的崇拜者，就像宗教教徒虔誠地篤守宗教的教規那樣，從他的外部特徵就可以看齣他對大自然的狂熱。真正的科學傢就像中世紀的特拉普派苦行僧那樣忘記凡塵俗世的人；就是一頭紮進實驗室裏忘記瞭衣食且對自己的衣食漠不關心的人；就是那些長年纍月不知疲倦地在顯微鏡下進行觀察研究而使眼睛變瞎瞭的人；就是那些對科學具有熾熱的感情而把結核病菌接種到自己身上的人；就是那些為瞭迫切瞭解疾病的傳播途徑而觸摸霍亂病人糞便的人；就是那些明知某種化學實驗可能會爆炸而仍冒著生命危險堅持試驗他們理論的人。這就是從事科學的人所具有的高貴情操。對於他們，大自然願意自由地嚮他們展示自己的神奇奧秘，賞賜他們發現大自然奧秘的榮譽，以錶彰他們忘我辛勤的工作。
　　科學傢的“精神”是遠遠高於他的“機械技巧”的。當他們的精神戰勝瞭機械的時候，科學傢就達到瞭他成就的最頂峰。當他達到這一點時，他對科學的貢獻不僅在於他揭開瞭大自然的奧密，而且還對純粹的思想進行瞭哲學綜閤。
　　我認為，我們應當在教師中培養這種為瞭科學而勇於獻身的科學傢精神，而不是簡單的機械操作技巧。也就是說，我們對教師的培養方嚮應當是“精神”，而不應是“機械操作”。比如，如果我們在對教師進行科學培訓時僅僅考慮讓他們掌握科學技術，那麼我們就根本沒有嘗試著使這些小學教師變成完美的人類學傢、專門的實驗心理學傢或兒童衛生學傢。我們所做的隻不過是希望把他們引入到實驗科學的領域，教會他們在某種程度上熟練地操縱各種儀器設備。然而，現在我們則希望通過聯係教師自己的專門領域——學校，來指導他們，努力使他們在內心深處真正意識到科學精神已經嚮他們敞開瞭大門，讓他們擁有更廣泛、更有前景的未來。換句話說，我們在很大程度上希望從教育工作者的頭腦和心靈深處喚起他們對各種自然現象的興趣，從而使他們能真正熱愛大自然，他們將會理解一個人準備進行實驗並盼望著從實驗中揭示某個問題的那種急迫的和滿懷期待的心情。
　　實驗儀器就像字母錶一樣，如果我們想要瞭解大自然，我們就必須瞭解如何操作和使用它們。但是正如一部揭示作者最偉大思想的書一樣，字母錶中的各種字母隻是組成瞭它的外部符號或文字，而大自然則通過實驗的機械裝置，嚮我們顯示齣她無窮無盡的現象，也嚮我們吐露瞭她的奧秘。
　　即使劇本印刷得清晰無誤，也沒有人能在僅僅學會瞭機械地拼寫課本中所有單詞的情況下，就以同樣的方式讀懂莎士比亞劇本中那些單詞的真正含義。一個隻知道做純粹實驗的人，就像在單詞拼寫課本中隻是拼寫齣單詞的文學含義的人一樣。如果我們把教師的培訓隻是局限於技術能力方麵，那麼他們也隻能停留在技術水平上，而不可能具備真正的科學知識。
　　我們必須設法把他們培養成為大自然的崇拜者和解釋者。他們必須像那個已經學會瞭單詞拼寫的人一樣，有一天他突然發現自己也能夠理解莎士比亞、歌德、但丁作品中隱藏在字麵符號後麵的思想瞭。可以看齣，二者之間有很大差彆，如果要達到後者的水平，前者仍然有很長一段路要走。然而，在這裏我們卻犯下瞭一個顯而易見的錯誤。一個掌握瞭拼寫課本上所有單詞的孩子給我們的印象是，他已經知道瞭應該怎樣讀書。但是，他實際上隻能讀懂商店門口的招牌、報紙的名稱和齣現在他眼中的每個單詞，而不求甚解，不明白其字裏行間的真正含義。如果這個孩子走進一傢圖書館，他就會被假象所迷惑，認為他也能夠讀懂那裏的每本書籍，這很正常。但在他真正開始讀書的時候，他很快就覺察到自己“隻知道如何機械地去理解書本的字麵含義”，這其實一點用處都沒有，自己還需要重新返迴學校進行學習。我們通過教授人體測量學和心理測量學來培訓科學教育學教師的這種做法，情況也是如此。
　　我們姑且不談培訓真正科學教育學教師時所遇到的睏難。我們甚至不打算概要性地描述一個培訓科學教育學教師的培養方案，因為這樣會把我們引嚮不必要的討論。反過來，讓我們做一個假定，假定經過我們長期而耐心的培訓，我們已經使教師做好瞭進行自然觀察的準備。比如，我們已經把他們引導到瞭那些研究自然科學的學者所具有的忘我的工作精神，那些科學傢會在夜間動身齣發，走進樹林和田野，他們或許會對他們所感興趣的一些昆蟲傢族的睡醒和那麼早就開始活動而感到驚奇。在這裏我們假定有這樣一位科學傢，盡管由於長途跋涉而變得睏倦不堪，但他仍然充滿瞭警覺，他沒有意識到他身上是沾滿瞭泥漿還是布滿灰塵，也沒有注意到霧水已經打濕瞭他的衣服或是熾熱的太陽在烘烤著他，而是專心緻誌地隱藏起自己，以連續不斷地對昆蟲進行觀察。他希望觀察到昆蟲平靜地保持著它們的自然動作時的情形。我們假定這群教師已經達到瞭這位科學傢的立足點，而科學傢卻對他們視而不見，仍在通過他的顯微鏡觀察一些長著特殊縴毛的微生物。對於這位科學觀察者而言，這些生物以自己的模式彼此相互避讓，並以自己的方式來選擇食物，它們的智力低下。然後，他通過電刺激打亂瞭它們呆滯的生活，觀察這些微生物中處在正、負極兩組的情況。進一步通過光刺激實驗，他注意到瞭一些微生物是如何爬嚮光源，而另外一些微生物則是如何飛離光源。他觀察到瞭這些情況以及一些類似的現象，他在腦海中始終思考著這個問題：是不是昆蟲逃離和走近刺激物是同樣的特性，這個特性就是它們彼此避讓或選擇食物——也就是說，是否它們對刺激物不同反應的原因是它們意識遲鈍，而不是由於像磁鐵那樣同性相互排斥、異性相互吸引呢？讓我們假定這位科學傢發現此現象的時間已經是下午4點，而他卻還沒有吃午飯，他快樂地發現原來自己一直是在實驗室而不是在傢裏工作。幾個小時前，為瞭讓他迴傢吃飯，一些教師曾經來喊過他，打斷瞭他那饒有興趣的觀察。
　　現在讓我們設想一下，如果這位教師不依賴於科學訓練就已經對觀察自然現象具備瞭這樣一種興趣，在工作時達到瞭忘我、癡狂的精神境界。這當然很好，但這還不夠。事實上，教師的特殊使命不是觀察昆蟲或細菌，他要真正懂得他觀察的對象是人。他不是根據人在日常生活中所展現齣的身體習慣來對人進行研究，不像研究昆蟲傢族的那位昆蟲學傢那樣，早上一睡醒就開始觀察昆蟲的活動，教師要研究的東西是在人清醒時的智力活動。
　　我們希望培養教師對於人類研究的興趣，這種興趣必須具有如下特徵：觀察者和被觀察的個體之間具有親密的關係。而研究動物學或植物學的學者與他所研究的自然形態之間則不存在這種親密的關係。一個科學傢如果沒有做齣自我犧牲，他就不會喜歡上他所研究的昆蟲或化學反應。從世界觀的角度來看，這種自我犧牲精神，包含著不惜犧牲生命的代價來追求自己熱衷的事業，這簡直就是在殉道。
　　但是，人與人之間的愛是一件極其親切的事情。她是如此純樸，簡直無時不有、無處不在。所有的人都擁有這種愛，愛並不是隻有受過教育的知識階層纔具有的一種特權。
　　為瞭說明教師培訓的第二種模式——即心理培訓，讓我們設想一下耶穌基督的第一批弟子的頭腦和內心世界，想一想當他們聽耶穌基督給他們道那個不屬於這個世界的王國——比地球上任何國傢都偉大的王國、一個無比莊嚴神聖的王國時的情形。他們天真地問耶穌基督：“主啊，請您告訴我們，誰是天國最偉大的人？”耶穌基督聽瞭這個問題，便撫摸著一個小孩的頭，這個小孩眼中充滿瞭崇敬而好奇的神情，正瞪大眼睛望著耶穌的臉，然後迴答說：“誰能變得像這些小孩，誰就將成為天國中最偉大的人。”現在讓我們想象一下，有一個熱情、虔誠的信徒牢記瞭耶穌基督所說的每一句話。崇敬、愛戴、神聖的好奇心和對實現這種靈性偉大的期盼等復雜的感情交織在他的心中，於是他便開始認真觀察這個小孩的一舉一動。即使把那樣的一個觀察者放入到一個滿是孩子的教室中，他也不是我們希望培養的那種新型教師。但是，如果我們嘗試著在他的心靈中灌輸科學傢自我犧牲的精神和耶穌門徒那種崇敬虔誠的愛，那麼我們就培養齣瞭教師的科學精神。從這個孩子身上，他會學會如何完善自己，如何成為一名完美的教師。
　　讓我們另外舉一個例子來研究一下這位教師的心態。在你的腦海中想象這樣的一個人，他是一位有技術觀察或實踐經驗的植物學傢或動物學傢，是一位為瞭研究天賦存在於原始環境中的“某種真菌”而去野外進行觀察的人。這位科學傢在野外進行瞭精心的觀察以後，又迴到實驗室，藉助於顯微鏡和其他一切實驗儀器，盡可能詳盡地進一步開展他的獨創性研究工作。實際上，他是一名真正的科學傢，他懂得研究大自然的重要意義。為瞭進行這次實驗研究，他精通瞭現代實驗科學所提供的所有工具和手段。
　　現在讓我們設想，由於這位科學傢所做的獨創性研究工作，他被某所大學任命為大學的科學部主席，其任務是利用膜翅目昆蟲進一步開展他的獨創性工作。讓我們假定，在他就任科學部主席之後，有人給他看瞭一個蓋著玻璃蓋的盒子，這個盒子裏麵裝著許多美麗的蝴蝶，它們的翅膀張開著，被一些大頭針固定成瞭標本，一動不動。這位科學傢會說，這隻不過是一種小孩子的玩意，並不是科學研究中所使用的儀器。更確切地說，他認為這個盒子裏麵的蝴蝶標本更像是小孩子遊戲的一部分，孩子們追逐蝴蝶，並用網捉住瞭它們。如果這位實驗科學傢使用這樣的東西進行實驗研究，那麼他將會一事無成，得不到任何有用的實驗結果。

前言/序言

　　1911年2月，哈佛大學教育學院亨利?W?霍姆斯教授建議，將我的這本著作從意大利文譯成英文。這是我教育生涯中一件重要的大事。我曾視之為非同尋常的榮幸之事而予以期待。今天已成為現實。
　　這本書的意大利文版沒有序言，其中所論述的3~6歲兒童的教育方法，僅僅是一項工作的開端，其原則和方法如能得以發展，將會同樣適用於以後年齡段兒童的教育。此外，我還認為“兒童之傢”所獲得的方法，似乎可以提供一個研究人的實驗領域，或許將促進一門揭示人類本性其他奧秘的科學的發展。
　　在本書從意大利文版問世到美國英文譯本齣版前的這段時間裏，我和我的學生們有機會將所論述的方法在實際運用中的某些細節加以簡化，並闡述得更為準確嚴謹；同時搜集瞭有關紀律方麵的補充觀察材料，新完成兩章增加到英文版。實踐證明，本書所闡述的方法是有生命力的，有必要在不久的將來擴大科學閤作。承濛S?S?麥剋洛先生在他聲譽卓著的雜誌上推薦，我的方法得以在美國引起廣泛討論。事實上，已有許多美國人士專程來羅馬參觀我小小的學校，親自觀摩這些方法的實際應用。由於這些鼓勵，我不揣冒昧，希望我在羅馬的工作將成為有效而有益的閤作中心。
　　謹嚮那些把我的著作介紹到美國的哈佛大學的教授們和麥剋洛先生的雜誌同仁以及倫敦的Worlds Work的編輯錶示感謝。這隻不過是徒托空言。希望本書介紹的方法能在美國、英國，以及更多國傢和地區的兒童身上産生效益，方纔足以錶達我的感激之情！
　　瑪利亞·濛颱梭利

評分☆☆☆☆☆

剛剛懷孕，沒事時看一下這種書，以後會有幫助的

評分☆☆☆☆☆

.適閤有的人閱讀 ，還沒仔細讀

評分☆☆☆☆☆

100年前，哈佛著名教授根據意大利語將此書譯成英文，讓美國人開始瞭解濛颱梭利教育法

評分☆☆☆☆☆

濛颱梭利兒童教育經典原著：濛颱梭利早期教育法

評分☆☆☆☆☆

還沒有開始看，應該不錯

評分☆☆☆☆☆

有空好好看看

評分☆☆☆☆☆

比較具體的教育方案，有操作性

評分☆☆☆☆☆

老婆執意選這書,買迴來也沒來得及看,外國人寫的適於中國的孩子嗎?

評分☆☆☆☆☆

書不錯，就是一般文化水平的同誌讀起來，可能有些費勁