諸子概論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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李源澄 著

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787561773581

版次：1

商品編碼：10218846

包裝：平裝

叢書名： 國學初階

開本：32開

齣版時間：2010-01-01

頁數：121

正文語種：中文

內容簡介

　　孔子德配天地，故不可得而名。孔子當邪說橫行之時，故直指本心，以救其失，於是倫理道德，終古不滅。孔子修撰六藝，私人授徒，於是齊民可得而學。孔子雖述而不作，中國文化則實自孔子開之。
　　戰國之世，孟、荀為儒傢钜子，服膺孔子，以重其言，校以孔氏之學，雖不離宗，要因時為製，各有所偏勝，可謂善學已矣。
　　道傢立言，以遮為顯，老子尚有所立，莊子幾於無所立矣。孔老孟莊，時則相接，以孔觀老，以孟觀莊，一遮一錶，相反相成，得此而幾也。
　　莊子之書，一言以蔽之，日復其性命之情而已。其所非刺者，則逆於性命之情者也。孟莊同時，其所感受，無不相同，其所以對治之方則異。
　　吾之所以最欽乎墨子者，在其能損己利人，足以藥今損人利己之病。《大取篇》曰：“殺一人以存天下，非殺人以利天下也；殺己以存天下，是殺己以利天下也。”此心此誌，吾嘗以此自勉，亦願世人三復斯言。
　　觀商君治秦，其內外之政策，與今帝國相似，雖非長久之計，其緻富強之速，則不可誣矣。
　　韓非法治思想，大體承繼商君而修正之，然發明法意，大暢厥辭，商君之法得之而益顯。

作者簡介

　　李源澄(1909－1958)，四川犍為縣人，師從廖平、章炳麟。先後在無锡國專、四川大學、雲南大學、西南學院任教。著有《經學通論》、《諸子概論》、《秦漢史》、《李源澄學術論著初編》等。

目錄

序一
序二
孔子
孔子於舊教之新解(2)孔子前後德目之同異(3)本仁(5)依位(6)緻中(7)政治思想(8)禮樂之意(11)學與教(12)孔子對於中國文化關係(15)
孟子
論性(19)論政(22)論政體(25)論士大夫之齣(27)論士大夫之修養(31)
荀子
禮(36)論政(38)論學(41)論心性(44)
老子
道(48)以人閤道(49)長久之道(50)南麵之術(51)非戰(53)去智(55)尚儉(56)
莊子
性命之情(59)平等之義(61)自由之義(64)養生之義(65)處世之義(68)無為而治(69)
墨子
天誌(72)兼愛(74)尚同(77)尚賢(78)非攻(80)明鬼(81)非命(82)節用(83)節葬(86)非樂(89)
商君書
農戰(94)修權(96)重刑(97)算地計民(98)來民(99)攻敵(100)
韓非子
法(104)術(108)耕戰(112)
附錄一：李源澄諸子論文集序(唐君毅)
附錄二：李源澄傳(賴皋翔)

精彩書摘

　　論心性
　　荀子之於心性，與孟子極相反者，在其離心而言性也。故言心則同，言性則異。《解蔽篇》曰：“夫何以知，日心知道然後可道。”又日：“人何以知道日心，心何以知，日虛一而靜。”又日：“心生而有知，知而有異。”《正名篇》日：“心有徵知，徵知則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。”又日：“求者從所可受乎心也。”此以知覺處為心，與孟子同。孟子日：“心之官則思，思則得之。”又日：“操則存，捨則亡。齣入無時，莫知其嚮，惟心之謂與。”皆以知覺為心也。《正名篇》日：“生之所以然者謂之性，性之和所生精閤感應不事而自然謂之性，性之好惡喜怒哀樂謂之情，情然而心為之擇謂之慮，心慮而能為之動謂之僞。”又日：“性者，天之就也。情者，性之質也。欲者，情之應也。”《性惡篇》日：“凡性者，天之就也，不可學，不可事。”《禮論篇》日：“性者本始材樸也。”荀卿以欲為情之應，情為性之質，欲惡則性惡。孟子言盡心知性，心性雖異，故不可離，性者不慮而得，心者緣官而知，知有是非，非性之善耶？心之知也，豈待學待事耶？孟子所謂性，欲之正也，故日：“可欲之謂善。”而其所謂欲者，則就無節之欲言也，故日：“其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。”盡其心者，思則得之也。故日：“知其性也。”苟子離心性為二，而以欲之過節為性，故日性惡。荀卿亦未嘗不知性為善也。《禮論篇》日：“兩情者人生固有端焉。”此與孟子之言四端何以異矣。惟以隆禮義，重外忽內，故為性惡之說。《非相篇》日：“論心莫如擇術。”《正名篇》日：“故知者論道而已矣。”此其立說之根本也。荀子雖言“君子養心莫善於誠”，“虛一而靜，謂之大清明”，而其於內心之涵養，故不若外形之重，其弊滋多，不亦宜乎。

前言/序言

　　《莊子·天下篇》論古之治方術者，自墨翟、禽滑厘以下，凡十馀傢，其原皆本六經，內聖外王之道鬱而不明，深悲夫百傢之往而不返者，必不閤矣。異代之後，道法儒墨形名陰陽之言，並存於世，而學者言六藝，必摺衷於夫子。蓋漢之興也以縱橫，其嗣尚黃老，又其嗣尚形名法術，其端屢更，弊亦相代。蓋不待仲舒發策，而上下亦漸厭之矣。說者以武帝罷除百傢，尊寵六經，為塗民耳目，錮蔽心智，與嬴秦異術同工。然則內極聲色，外逐利欲，任桑、孔以搜粟算緡者，何嘗齣於六經乎？是知僞經術不足以詆訶真諸子也。嗣是以來，學者盤鏇膠繞於六藝，目不覩先聖之原，而妄托於經以自侈。外無鍵而不閉，中無主而不留。於是方士乘之，則見襲於數術；佛氏乘之，則托援於道學。揉雜班駁，儒術遂為世詬病，而六經且束高閣。遠洋神怪力亂之說，方將迎塵而屍祝之。懷寶迷邦，沿門托鉢，可不悲哉。嚮使後世學者知百傢之說原不異於六經，藉其同者以相和，異者以相攻，閤異以為同，散同以為異，則六經之光芒，以磨淬而愈耀，而諸子百傢之學，亦燦爛迭興，各有所明，皆可為用，是時為帝者也，何可勝言。

評分☆☆☆☆☆

蜀中自來多纔俊，李先生我朝開國之後窩在西南師院，去世得也早，所以影響很小，倒是在寶島為人所重，颱大文史哲研究所建所之後一個重要的工作就是整理瞭李先生的著作集齣來，可惜關山遠隔，咱這邊見不著，現在華東師大齣版社齣瞭李先生兩本代錶作，總是聊勝於無。

評分☆☆☆☆☆

近來發現，我們這代人的知識訓練是非常有缺陷的。需要惡補。這套書正閤適。

評分☆☆☆☆☆

好書一本。太好瞭。值得買。

評分☆☆☆☆☆

可以看看的一本書，值得推薦哦

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這套國學初階統一繁體橫排，用紙較省，選的書都還不錯

評分☆☆☆☆☆

《諸子概論》內容簡介：孔子德配天地，故不可得而名。孔子當邪說橫行之時，故直指本心，以救其失，於是倫理道德，終古不滅。孔子修撰六藝，私人授徒，於是齊民可得而學。孔子雖述而不作，中國文化則實自孔子開之。

評分☆☆☆☆☆

吾之所以最欽乎墨子者，在其能損己利人，足以藥今損人利己之病。《大取篇》曰：“殺一人以存天下，非殺人以利天下也；殺己以存天下，是殺己以利天下也。”此心此誌，吾嘗以此自勉，亦願世人三復斯言。

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