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內容簡介

　　孔子德配天地，故不可得而名。孔子當邪說橫行之時，故直指本心，以救其失，於是倫理道德，終古不滅。孔子修撰六藝，私人授徒，於是齊民可得而學。孔子雖述而不作，中國文化則實自孔子開之。
　　戰國之世，孟、荀為儒傢钜子，服膺孔子，以重其言，校以孔氏之學，雖不離宗，要因時為製，各有所偏勝，可謂善學已矣。
　　道傢立言，以遮為顯，老子尚有所立，莊子幾於無所立矣。孔老孟莊，時則相接，以孔觀老，以孟觀莊，一遮一錶，相反相成，得此而幾也。
　　莊子之書，一言以蔽之，日復其性命之情而已。其所非刺者，則逆於性命之情者也。孟莊同時，其所感受，無不相同，其所以對治之方則異。
　　吾之所以最欽乎墨子者，在其能損己利人，足以藥今損人利己之病。《大取篇》曰：“殺一人以存天下，非殺人以利天下也；殺己以存天下，是殺己以利天下也。”此心此誌，吾嘗以此自勉，亦願世人三復斯言。
　　觀商君治秦，其內外之政策，與今帝國相似，雖非長久之計，其緻富強之速，則不可誣矣。
　　韓非法治思想，大體承繼商君而修正之，然發明法意，大暢厥辭，商君之法得之而益顯。

作者簡介

　　李源澄(1909－1958)，四川犍為縣人，師從廖平、章炳麟。先後在無锡國專、四川大學、雲南大學、西南學院任教。著有《經學通論》、《諸子概論》、《秦漢史》、《李源澄學術論著初編》等。

目錄

序一
序二
孔子
孔子於舊教之新解(2)孔子前後德目之同異(3)本仁(5)依位(6)緻中(7)政治思想(8)禮樂之意(11)學與教(12)孔子對於中國文化關係(15)
孟子
論性(19)論政(22)論政體(25)論士大夫之齣(27)論士大夫之修養(31)
荀子
禮(36)論政(38)論學(41)論心性(44)
老子
道(48)以人閤道(49)長久之道(50)南麵之術(51)非戰(53)去智(55)尚儉(56)
莊子
性命之情(59)平等之義(61)自由之義(64)養生之義(65)處世之義(68)無為而治(69)
墨子
天誌(72)兼愛(74)尚同(77)尚賢(78)非攻(80)明鬼(81)非命(82)節用(83)節葬(86)非樂(89)
商君書
農戰(94)修權(96)重刑(97)算地計民(98)來民(99)攻敵(100)
韓非子
法(104)術(108)耕戰(112)
附錄一：李源澄諸子論文集序(唐君毅)
附錄二：李源澄傳(賴皋翔)

精彩書摘

　　論心性
　　荀子之於心性，與孟子極相反者，在其離心而言性也。故言心則同，言性則異。《解蔽篇》曰：“夫何以知，日心知道然後可道。”又日：“人何以知道日心，心何以知，日虛一而靜。”又日：“心生而有知，知而有異。”《正名篇》日：“心有徵知，徵知則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。”又日：“求者從所可受乎心也。”此以知覺處為心，與孟子同。孟子日：“心之官則思，思則得之。”又日：“操則存，捨則亡。齣入無時，莫知其嚮，惟心之謂與。”皆以知覺為心也。《正名篇》日：“生之所以然者謂之性，性之和所生精閤感應不事而自然謂之性，性之好惡喜怒哀樂謂之情，情然而心為之擇謂之慮，心慮而能為之動謂之僞。”又日：“性者，天之就也。情者，性之質也。欲者，情之應也。”《性惡篇》日：“凡性者，天之就也，不可學，不可事。”《禮論篇》日：“性者本始材樸也。”荀卿以欲為情之應，情為性之質，欲惡則性惡。孟子言盡心知性，心性雖異，故不可離，性者不慮而得，心者緣官而知，知有是非，非性之善耶？心之知也，豈待學待事耶？孟子所謂性，欲之正也，故日：“可欲之謂善。”而其所謂欲者，則就無節之欲言也，故日：“其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。”盡其心者，思則得之也。故日：“知其性也。”苟子離心性為二，而以欲之過節為性，故日性惡。荀卿亦未嘗不知性為善也。《禮論篇》日：“兩情者人生固有端焉。”此與孟子之言四端何以異矣。惟以隆禮義，重外忽內，故為性惡之說。《非相篇》日：“論心莫如擇術。”《正名篇》日：“故知者論道而已矣。”此其立說之根本也。荀子雖言“君子養心莫善於誠”，“虛一而靜，謂之大清明”，而其於內心之涵養，故不若外形之重，其弊滋多，不亦宜乎。

前言/序言

　　《莊子·天下篇》論古之治方術者，自墨翟、禽滑厘以下，凡十馀傢，其原皆本六經，內聖外王之道鬱而不明，深悲夫百傢之往而不返者，必不閤矣。異代之後，道法儒墨形名陰陽之言，並存於世，而學者言六藝，必摺衷於夫子。蓋漢之興也以縱橫，其嗣尚黃老，又其嗣尚形名法術，其端屢更，弊亦相代。蓋不待仲舒發策，而上下亦漸厭之矣。說者以武帝罷除百傢，尊寵六經，為塗民耳目，錮蔽心智，與嬴秦異術同工。然則內極聲色，外逐利欲，任桑、孔以搜粟算緡者，何嘗齣於六經乎？是知僞經術不足以詆訶真諸子也。嗣是以來，學者盤鏇膠繞於六藝，目不覩先聖之原，而妄托於經以自侈。外無鍵而不閉，中無主而不留。於是方士乘之，則見襲於數術；佛氏乘之，則托援於道學。揉雜班駁，儒術遂為世詬病，而六經且束高閣。遠洋神怪力亂之說，方將迎塵而屍祝之。懷寶迷邦，沿門托鉢，可不悲哉。嚮使後世學者知百傢之說原不異於六經，藉其同者以相和，異者以相攻，閤異以為同，散同以為異，則六經之光芒，以磨淬而愈耀，而諸子百傢之學，亦燦爛迭興，各有所明，皆可為用，是時為帝者也，何可勝言。

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師從章太炎 足以說明功底深厚瞭

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莊子之書，一言以蔽之，日復其性命之情而已。其所非刺者，則逆於性命之情者也。孟莊同時，其所感受，無不相同，其所以對治之方則異。

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戰國之世，孟、荀為儒傢钜子，服膺孔子，以重其言，校以孔氏之學，雖不離宗，要因時為製，各有所偏勝，可謂善學已矣。

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高山仰止，慢慢學習吧。

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