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编辑推荐

台湾学术文化重点出版项目
百位学者联袂编撰
还原历代思想家在中华思想传承中的成就与影响
指导：钱穆、王云五、屈万里、萨孟武等
审阅：陈立夫、陶希圣、胡秋原、萨孟武、王尔敏、张朋园、陈鼓应、张玉法等。

内容简介

《台湾商务印书馆学术经典·中国历代思想家：汉》由台湾中华文化总会（原名“中华文化复兴运动推行委员会”、“中华文化复兴运动总会”等）与王寿南教授共同担任主编，两岸学者联袂撰写，台湾商务印书馆出版。这套著作对于读者具有很好的参考意义。作为海峡两岸出版交流中心重点引进项目，此次以简体字出版，对文中的古今地名对照、注文体例和文字错误等作了必要的订正，并将原25分册按历史年代合并为先秦、汉、魏晋南北朝、隋唐、宋明、清和现代等凡7种14册。原版本的卷头语和篇序言，从不同角度介绍了该书系的出版缘起和有关情况，简体版将其主要内容附于书前。

目录

陆贾
贾谊
董仲舒
刘安
刘向
扬雄
王充
王符
郑玄
苟悦
仲长统

精彩书摘

他说“讲授春秋时，要详加分析褒善贬恶的原因，来逐渐树立他的正确观念；讲授礼，使他彻底明了长幼卑尊的关系；讲授诗，要推广诗义以驯顺他的情志；讲授音乐，能达到疏通烦闷，消减浮气的目的；讲授古人格言，使他明白先王以化民为本务；讲授史志，使他知道国家兴亡之迹而知所戒惧；讲授统御术，使他能了解万官的职分而作合理的领导；讲授训典，使他得到协和亲族和与人为善的要领，这就是教太子为圣君明王的基本科目”。（见贾谊《新书·傅职》）他一共列举了春秋、礼、诗、音乐、古人格言、史志、统御术、训典等八个科目，以及各科教学进度和目标，可以说已具备了相当完整的体系。贾谊言慎选师资，是和学习环境，合并来谈的，他说“例如过去周成王尚在襁褓之中，周公为太傅，太公为太师，保是保护身体，傅是辅其德操，这都属于师道的责任，三公的职分。于是又设三少，所谓少保、少傅、少师，是侍奉太子燕游的人。故在太子孩提之时，三公三少就当昌明孝仁礼义来诱导他，一方面疏远邪恶小人，使他不至于受到坏的感染；另一方面选拔天下方正之士，与孝悌博闻有道术的人，来保卫辅翼他。叫他们和太子居处出入。太子一生下来，见的是正事，听的是正言，行的是正道，左右前后又都是正人君子，这样熏陶渐染，长大以后，自然就成了正大光明的人了”。
（见贾谊《新书-保傅》）最后又引孔子“少成若天性，习惯如自然”的话，来证成他的看法。如果我们把《孟子·滕文公下》，言“楚人欲学齐语”的故事，和《苟子·劝学》，所举“蓬生麻中，不扶自直”的例子，会合来看，就知道了贾谊在劝学方面立论的张本。
5.劝学方面
贾谊是位性善论者，所以他的劝学首先从人性说起，他以为人性本无不同，人所以有贤、不肖的差异，完全是受了后天教育和习俗的影响。他论教育的重要说：“南越北胡的人，生来发声相同。嗜欲不异，可是长大以后，各人不但有各人的生活习惯，言语也没法沟通。究其原因，就是受了后天教育和习俗的影响。”（见贾谊《新书.保傅》）教育对于一个人的关系既然如此密切，教育的程序又当如何呢？我们发觉贾谊对学前教育十分注意，尤其是有关胎教、幼儿教育、入学年龄，以及教学课程、师资选择，和学习的环境，都有概括性的提示，现在依次说明如下：
他对胎教的看法是“胎教之道，在断定王后怀孕以后，孕妇站不得跛脚，坐不得歪邪，笑不可喧哗，独处一室不可倨傲，一旦生起气来不可骂人”。（见贾谊《新书·胎教》）至于婴儿出生前后，《新书·胎教》更规定了许多琐细末节，虽然因为时代的进步，他所强调的都成了历史的陈迹，但也可以从中透视出他对胎教的重视。
他对幼儿教育的认识，可以从《新书》的《蚤谕教》、《保傅》两篇文献里得到印证。他说“当儿童天真无邪的时候，来培养他的正确观念，可收事半功倍的绩效”，所以他主张“太子初生，大人们对他无论视、听、言、动，都要以礼相待，而行赤子之教”。又说：“太子少长，到能分辨颜色的年龄，就开始入学，学些与政治密切相关的事情。然后循序渐进，由东学而南学，而西学，而北学，再入太学，各阶段都受到充分而完美的教育，然后以之治国理民，自会收到化辑天下的效果。”
……

前言/序言

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这套书很不多，适合学习中国政治思想史课程的学生，也适合大众阅读。

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价钱亦公道。

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本集重点介绍陆贾、贾谊、董仲舒、刘向、刘安、扬雄、王充、王符、郑玄、荀悦、仲长统。

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现在中国统一面临的一个问题是台湾问题。我觉得台湾问题和我所要讲的两个重要的线索都没有直接的关系，在很大程度上是近代以来列强人侵中国所带来的后果，政治因素是最主要的，解决起来，在策略上政治上会有很复杂的斗争。但是这个问题并不是一个牵涉到中国社会内部发展线索的问题，不包括在我今天要讲的问题之中。

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在这个日趋多元化碎片化的时代中，还有什么，能比古圣前贤的教导更让我们肃然起敬？对于后人而言，面对先人们睿智而忧郁的目光，又是一份怎样沉重的负担？

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