具體描述
編輯推薦
一部追溯華夏民族綿延生息的恢弘史篇，一幅盡現中國風俗源遠流長的遼闊畫捲內容簡介
風俗的內涵極其廣泛，涉及物質生活和精神生活諸多層麵，曆來有關研究著作論述的範圍頗有齣入，我們經過多次討論，在認真吸取前人成果的基礎上，力求有所突破。接其內容和形式，將其分為飲食、服飾、居住、交通、婚姻、喪葬、壽誕、衛生保健、交際、經濟生産、娛樂、宗教信仰等大項，並努力探討各個時代風俗的基本特徵及演變規律。本書按時代劃分，共分為原始社會、夏商、兩周、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋遼金夏、元明、清、民事十二捲，力圖全麵係統地反映瞭中國風俗發展的曆史軌跡，至於各捲的章目設置。本著“求朋同，存小異”的原則，力求反映各個時代的風俗特點。
內頁插圖
精彩書評
序曆經數載之艱苦努力，集眾多專傢學者的智慧與成就，這部《中國風俗通史》終於編纂完成瞭。在此之際，我們作為本書的組織者和參與者，深感欣慰。
風俗在我國悠久的曆史中具有舉足輕重的地位與作用，曆代統治者和儒傢士大夫往往將其提到安邦治國的高度。如西漢時的賈山，在《至言》中指齣："風行俗成，萬世之基定。"(《漢書·賈山傳》)應劭在《風俗通義》序中也說："為政之要，辯風正俗。最其上也。"正因為如此，他們提倡移風易俗，強調教化和示範的作用。《荀子·樂論》日："移風易俗，天下皆寜，美善相樂。"《說苑·政理》日："聖人之舉事也，可以移風易俗，而教道可以施於百姓。"《孝經》日："移風易俗，莫善於樂。"因此，研究中國風俗的曆史，總結中國風俗的演變規律和經驗教訓，不僅有助於人們深入地瞭解中國曆史文化，促進中國曆史學、民俗學的建設，而且對於推進當前的兩個文明建設，無疑有著十分重要的意義。
關於風俗的含義，古人多有解釋，如東漢班固《漢書》捲二八下《地理誌》雲："凡民函五常之性，而其剛柔緩急，音聲不同，係水土之風氣，故謂之風；好惡取捨，動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。"《新論·風俗篇》亦日："風者氣也，俗者習也。土地水泉，氣有緩急，聲有高下，謂之風焉；人居此地，習已成性，謂之俗焉。"從這些古人的論述中可以清楚地看齣，"風"就是指因水土、氣候、物産等自然條件不同而形成的風尚，而"俗"則是由社會生活條件不同而形成的社會行為習慣。兩者相加，就是風俗，即：風俗是一個地區和民族長期形成的社會風尚和民眾習慣的閤稱。它是人類社會普遍存在而又非常獨特的一種文化現象，像一麵鏡子，生動而具體地反映瞭一個國傢、一個民族、一個地區各個曆史時期的社會風貌，具有地緣性、民族性、傳承性、社會性和自發性的特徵。
風俗的內涵極其廣泛，涉及物質生活和精神生活諸多層麵。曆來有關研究著作論述的範圍頗有齣入。我們經過多次討論，在認真吸取前人成果的基礎之上，力求有所突破。按其內容和
形式，將其分為飲食、服飾、居住、交通、婚姻、喪葬、壽誕、衛生保健、交際、經濟生産、娛樂、宗教信仰等大項，並努力探討各個時代風俗的基本特徵及其演變規律。
從創意到全部書稿交付齣版，曆時數年。在此期間，雖然我們反復就全書編纂中的有關問題進行學術商討，但因整套書的作者較多，編寫的時間又比較倉促。故對全書框架的磨閤及各捲的銜接以及其他一些具體問題的把握上仍存在著一些不盡如人意的地方，敬請方傢和讀者批評指正。
本書按時代劃分，共分為原始社會、夏商、兩周、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋、遼金西夏、元、明、清、民國十二捲，力圖全麵係統地反映中國風俗發展的曆史軌跡。至於各捲的章日設置，本著"求大同，存小異"的原則，力求反映各個時代的風俗特點。
本書的編纂和齣版，得到瞭上海文藝齣版社領導和有關同誌的大力支持和幫助，在此謹錶謝忱。又，本書的編寫除運用我們長期積纍的資料和研究成果外，還參考和引用瞭許多學者的研究成果，特在此一並嚮所有給本書提供藉鑒的學人緻以衷心的感謝！
陳高華 徐吉軍
2001.6
目錄
序導言
第一節 什麼是原始風俗
第二節 風俗的起源
第三節 原始風俗的演變
第一章 飲食風俗
第一節 食物結構
第二節 食物加工
第三節 烹飪技術
第四節 炊食用具
第五節 飲食風尚
第二章 穿著風俗
第一節 服裝
第二節 人體裝飾
第三節 服飾的起源
第四節 服飾的演變和功能
第三章 居住風俗
第一節 從穴居到構屋
第二節 住所的種類
第三節 從用火到取火
第四節 爐竈設施
第五節 傢具
第四章 行旅交通風俗
第一節 陸路交通
第二節 水路交通
第五章 生育風俗
第一節 生充觀的演變
第二節 誕兒風俗
第三節 産翁製
第四節 兒童教育
第五節 成信儀式
第六章 婚姻風俗
第一節 野閤婚
第二節 走訪婚
第三節 對偶婚
第四節 夥婚
第五節 單偶婚
第七章 喪葬風俗
第一節 喪葬種類
第二節 葬具
第三節 葬式
第四節 墓地
第五節 隨葬品
第六節 遷葬
第八章 攫取經濟風俗
第九章 農牧生産風俗
第十章 信仰風俗
第十一章 遊藝風俗
第十二章 社會組織風俗
結語
精彩書摘
利用導管飲酒，關鍵在於咂。因為酒和其他液體一樣，有常處永平狀態的性質，它能從高處嚮低處流動。但是飲酒時。飲者都環坐在酒甕周圍，人的頭部大大高於甕內酒的水平麵，在這種情況下，酒是不會自動流齣的，隻能由飲者用勁咂，纔能把酒吸上來。這就是咂酒的由來。最初的咂酒方法，是受飲水方法啓發的，並不用藤枝等導管，而是用嘴直接咂。從有關史料看，咂酒是集體飲酒的形式，一般是在地上放一酒壇，壇口插一藤或竹管，眾人環壇而坐，依次輪流飲酒。在(瓊黎一覽·宴會飲食》的畫麵上，一側有兩個人在擊鑼，一人敲鼓而舞，另一側有一人正在張弓勁射一隻奔鹿，廣場中央有五個人圍著兩個酒壇咂酒。畫上有一段文字說明：“擇空地置酒數壇，宰所蓄牛羊豬雞鴨之類而烹之，男女席地雜坐，飲以竹竿，就壇而吸，互相嬉鬧。”咂酒時，也有在一個酒壇裏插幾個導管的現象。
由此看齣，咂酒是一種原始的集體飲酒方法①。當然，咂酒雖然是古代的飲酒方法，由於曆史發展不平衡，在不少民族地區還保留著。《百夷傳》：“酒或以杯，或用筒。”注曰：“假若乾釀酒，則漬以水一滿甕，插筒於中，立標檢驗其盞數，人各以次舉筒咂之。”其他民族也流行咂酒，高山族、彝族、黎族、羌族、摩梭人以空心竹竿，傣族以蕨竿，仡佬族以藤竿，苗族以蘆竿。作者在海南黎村看到，該族在陶壺內插藤、或若乾竹竿，竹竿下端劈為若乾股，編成棗核狀漏孔。吸酒時，眾人環壺而坐，依次咂酒。當人咂竿時，酒入而糟在外，使竹竿暢通，否則糟會堵住吸竿。
書摘1
現在讓我們具體看看史前時代的煮飯技術吧。在南方發現的浙江河姆渡遺址，齣土陶釜等炊具最多，發現的水稻遺跡也相當豐富，有趣的是，在有些陶釜上，常常附有燒焦的鍋巴，據研究是米飯的殘渣。這是當時以大米飯為主食的特徵，而陶釜正是炊煮用具。正如民族學資料所錶明的，陶釜隻能煮稀飯，不能煮乾飯，這是用陶炊具煮飯的局限性。河姆渡文化是分若乾期的，該文化早期隻有釜沒有甑，說明當時隻煮粥，吃稀飯。到瞭河姆渡文化第三期，又齣現一種新炊具——甑，它標誌蒸乾飯的齣現。一般人認為陶鬲是炊具，但是空足鬲煮水是可以的，煮粥或煮乾飯會把空足塞滿，又不便於攪動，因此它不適閤煮飯，而適閤煮水，煮較大塊狀食物，如芋類、肉類，如果在底部加一種箅子，也可蒸食物。正因為空足鬲不便煮飯，後世多改為實心鬲，或者鬲足變小，又趨於陶罐、陶釜變化。應該肯定地說，北方煮食小米、黃米，照例是煮粥，而不是煮乾飯。有一點應該指齣，無論是黎族、獨龍族，還是門巴族、珞巴族，他們煮粥時並不單純煮米飯，其中也攙人一些野菜，甚至加些獸肉。從後世文獻記載推知，粥也有不少種，《左傳·昭公七年》：“饘於是，粥於是，以糊餘口。”還有一種粥為酏。《周禮·天官·酒正》鄭注：“今之粥……酏飲，粥稀者之清也。”賈疏：“即今之薄粥。”這些粥均起源於史前時代，有稀粥、較乾的粥、菜粥、肉粥等。
2．蒸
使用陶器煮食，雖然開創瞭煮食的新紀元，對人類飲食文化作齣瞭重大貢獻，但是由於陶質易壞，煮稀粥尚可，煮菜、煮肉也沒問題，但是煮乾飯就不適應瞭。其實，隨著農業的發展，糧食産量的增加，人們不僅要吃稀飯，也要吃乾飯，那麼怎樣纔能用陶器煮乾飯呢?這就要改進炊具和炊煮方法。
陶器煮乾飯的毛病，是飯容易與陶炊具底部粘連，當人們揭起鍋巴時，很容易把不堅固的陶器弄壞。從河姆渡文化陶釜殘片保存大米鍋巴看齣，當時煮粥也容易粘連，人們不小心就把陶釜弄破裂瞭，從而留下不少有鍋巴的殘片。為瞭解決上述矛盾，必須使陶炊具與食物有一定距離，但是其中的水是不可缺少的。如果在陶釜或陶罐下部盛水，中間加一層有孔的箅子，箅子上放食物，這樣在炊具下點火煮飯，同樣能達到熟化食物的目的。但是這種炊事方法已經不是煮，而是蒸瞭，從而發明瞭蒸乾飯的甑子。譙周《古史考》：“黃帝作釜甑”，“黃帝始蒸榖為飯，烹榖為粥”。
甑子是利用蒸氣上流而把食物蒸熟的炊具，實際有兩部分：下部仍然是與火接觸的罐、釜等炊具，內貯水，當下麵升火後，把水煮沸，但是水中並不放米；上部放一個盆或罐狀器皿，平底，底部有若乾孔，將其架在有蒸氣的炊具上，然後盛淘好的米或其他食物，上邊加蓋，經過一定時間的蒸煮後，其中的生米就做成熟飯瞭。我們將上部器皿稱為甑子。甑於是蒸飯用的，自然是乾飯，但不能單獨使用。
甑子的最大特點是底部有若乾孔眼，便於蒸氣流通，這種底稱箅。陶炊具無箅煮粥，有箅蒸飯，說明蒸飯必用箅子。《說文》：“箅，蔽也。所以做甑底。”段注：“甑者，蒸飯之器，底有七穿，必以竹席蔽之，米乃不漏。”由此看齣，在甑底必放“竹席”，稱箅架、竹箅，防止米下漏。
蒸煮食物的炊具，不限於一種，還有一種專門的炊具——甗，甎是一種較大的專門蒸食炊具。上部為甑，下部為鬲，上下層之間有一層箅子。上下部多是連在一起的整體器，也有上下分離的。《爾雅·釋畜》：“善升甎。”郭璞注：“甎，山形似甑，上大下小。”使用甎蒸飯時，先將陶甗置於火塘之上，鬲內盛水，待水沸騰時，放置箅子，倒米於箅上，加蓋，經過一定時間後就能把飯蒸熟瞭。
據作者在民族地區的觀察，蒸食物遠遠不僅甑瓿之屬，隻要下邊有煮水的炊具，上邊放置有帶孔器底的器皿，就可把食物蒸熟。如海南黎族並沒有甑、甗，他們在製陶時，在陶釜內壁中央對稱安幾個乳丁或棱角，其上放置竹箅，就可以蒸米飯或芋頭瞭。在錢山漾良渚文化齣土一件陶鼎，鼎內壁中央有一周突棱，這也是放置箅子的部位，說明也可用陶鼎蒸食物。其實，有些遠古陶罐器身很高，又是口大底小，側視如梯形，如遼寜富河文化、紅山文化、小珠山文化和新樂文化，都以夾沙陶罐為炊具，如果下麵貯水，中間安置箅子，上部完全可以蒸食物。
蒸食方法，不僅可蒸米飯，也可蒸芋薯類食物、麵食，包括有餡的麵食，從而增加瞭食物種類，擴大瞭食物來源。由於食物與炊具內沸水有一定距離，蒸法不易燒糊食物，避免瞭食物的浪費，熟化可以得到易於消化的食物。但是蒸法時間較煮的時間略長，必然浪費較多的燃料，這是蒸法的不足。不過，隨著蒸、煮炊具的齣現，人們也發明瞭陶竈。我國原始社會有四種形製的陶竈：一種為盆狀或簸箕狀，其上架炊具，如北辛文化、半坡仰韶文化、河姆渡文化均有齣土，宛如一個火盆架炊具，火力集中，節省燃料。一種是盆形鼎，由盆加三足而為之，如廟底溝遺址有齣土。一種為筒狀，流行於龍山文化；還有一種是陶釜與筒形竈的連體，也流行於龍山文化。但陶竈分布不廣，齣土不多，是一種地方性的炊具支撐物，不用於火塘之上。
從世界範圍史前飲食烹飪看，人類先實行燒烤，陶器發明以後，纔普遍實行煮食，但是這時已經齣現瞭明顯分化：以糧食為主食的民族，不管是食大米還是食小米，都以煮食為主要烹飪形式；有些以麵食為主的民族則繼續發展瞭燒烤技術，發展瞭烘法，這種方法在國外較為流行。煮食水分不易掌握，火候也不好控製，所以必須拌以攪動，防止糊鍋底。蒸法卻解決瞭這一矛盾，並且可以烹飪乾飯、麵食。蒸食是人類飯食水平提高的重要標誌。
以上是史前的基本烹飪方法。應該指齣，陶器在烹飪史上。具有劃時代的意義，開創瞭中國烹飪技術的新時代。但是它局限於蒸煮而已。中國烹飪技術的最大特點是利用油脂炒炸食物，陶器對此是無能為力的，從而限製瞭當時烹飪技術的發展。隻有金屬炊具産生以後纔使烹飪技術有高度發展。從考古資料看，遠在四韆年前已發明瞭青銅器，但數量少，基本是小件工具、裝飾品，不能也不可能代替陶器在烹飪中的地位。商周時期為發達的青銅時代，但是青銅主要應用於武器、禮器和少量生産工具，至於用青銅製作炊具還是較少的，隻限於少數貴族。戰國以後鐵纔廣泛使用，盡管如此，陶器還是主要的炊食用具。隻有到瞭漢代纔普遍使用鐵質炊具，引發瞭中國飲食的又一次革命。
從上述烹飪技術的變化看齣，史前飲食技術發生三次革命。
前言/序言
用戶評價
當我拿到《中國風俗通史：原始社會捲》這本書時，我就被它沉甸甸的質感和書名所散發齣的曆史厚重感所吸引。我一直堅信，瞭解一個民族的過去，是理解其當下和未來的重要途徑。這本書，正是為我提供瞭這樣一個絕佳的機會，讓我得以窺探中國文明最初的曙光。作者的筆觸，既有學術研究的嚴謹，又不乏文學的感染力，他就像一位經驗豐富的考古學傢，帶領我穿梭於遠古的時光，親眼見證中國原始社會風俗的形成與演變。書中關於早期人類的飲食習慣的描述，讓我對先民們的生存智慧有瞭更深的認識。從茹毛飲血到學會用火，從采集野果到開始種植榖物，每一個進步都凝聚著先民們無數的嘗試和探索。我尤其對書中關於早期食物保存和加工方法的介紹感到新奇，這些雖然簡單，卻是在有限的條件下，最大程度地保障生存的關鍵。此外，書中對於早期交通和貿易的初步探討，也讓我大開眼界。雖然沒有發達的交通網絡，但通過河流、山脈，氏族之間已經有瞭初步的聯係和物物交換，這為後來更大範圍的貿易和文化交流奠定瞭基礎。我還對書中關於早期社會成員之間契約和義務的分析非常感興趣。雖然沒有成文的法律，但氏族內部有著不成文的規矩，這些規矩約束著成員的行為，維護著氏族的穩定和發展。這讓我思考，我們今天所依賴的法律和契約精神，其最樸素的萌芽，或許就存在於這些古老的社會規範之中。這本書讓我對中國文明的起源有瞭更為宏大和深刻的認識。
評分初次接觸《中國風俗通史：原始社會捲》，我便被它散發齣的知識海洋氣息所吸引。這本書的內容之豐富，考證之嚴謹，令我驚嘆不已。我一直認為，瞭解一個民族的過去，是理解其當下文化的關鍵，而這本書恰恰提供瞭這樣一個絕佳的窗口，讓我得以窺探中國文明最初的模樣。我非常欣賞作者在處理史料時的審慎態度，他不會輕易下定論，而是層層遞進，從考古證據齣發，結閤邏輯推演，最終形成一個相對完善的觀點。在書中，我讀到瞭關於早期婚姻形態的探討，從對偶婚、對姓婚到母係氏族社會中的群婚，作者詳細梳理瞭不同時期婚姻關係的演變，以及這些演變背後所反映的社會經濟基礎的變化。這讓我深刻認識到，婚姻製度並非一成不變，而是與人類社會的發展階段息息相關的。令我印象深刻的是，書中對於早期教育和知識傳承的描述。雖然沒有學校，沒有教科書，但氏族的長者們通過口耳相傳，通過實踐示範，將生存的技能、部落的傳說、以及對世界的認知一代代傳遞下去。那些關於天文、曆法、醫藥、甚至簡單農耕技術的知識，都是通過這種方式得以保存和發展的。這讓我體會到，知識的傳承，是文明得以延續的根本。我還對書中關於早期藝術形式的介紹頗感興趣。那些刻畫在岩壁上的神秘圖案，那些裝飾在陶器上的抽象符號，雖然看起來粗獷，卻蘊含著原始的生命力和對美的追求。作者將這些藝術形式與當時人們的精神世界、宗教信仰緊密聯係起來，讓我看到瞭藝術在早期社會中的獨特功能。這本書給我帶來的，不僅僅是知識的增長，更是一種深刻的文化自覺。我開始重新審視一些我們習以為常的習俗，思考它們是否也源於那遙遠的原始時代。
評分拿到《中國風俗通史：原始社會捲》這本書，我立刻被它厚重的質感和典雅的書名所吸引。作為一個對中國古代曆史懷有濃厚興趣的讀者，我一直在尋找能夠深入挖掘中國文明源頭的書籍，而這本書，無疑滿足瞭我的期待。作者的敘述風格樸實而又不失學術的嚴謹，他就像一位經驗豐富的考古學傢，帶領我們穿越時空，親身感受原始社會人們的生活。書中對於早期人類的生産生活方式的描繪，可謂是入木三分。我至今仍然清晰地記得，關於早期農業萌芽的章節，作者詳細介紹瞭從采集到種植的艱難轉變，從石斧、石犁的齣現，到最早的農具改進，以及由此帶來的社會組織形式的變化。這讓我深刻理解瞭“民以食為天”這句話的真正含義，以及農業在人類文明進程中的決定性作用。同時，書中關於早期手工業發展的論述，也讓我大開眼界。陶器的齣現，不僅僅是生活用品的革新，更是人類改造自然能力提升的體現。作者細緻地分析瞭不同地區、不同時期的陶器製作工藝，以及陶器上的紋飾所蘊含的文化信息。我常常在想，當我們今天使用著各種精美的陶瓷器皿時，是否能想象到，它們的前輩，是那些在泥土和火焰中誕生的、帶著原始生命力的陶罐。此外，書中對於早期社會結構，特彆是母係氏族和父係氏族過渡時期的社會關係的闡述，也讓我受益匪淺。那些關於傢族、部落的構成，以及成員之間責任和義務的劃分，都為我們理解現代社會組織提供瞭重要的曆史參照。這本書讓我深刻體會到，我們今天的社會，是無數代人智慧和勞動的結晶，而原始社會，正是這一切的起點。
評分《中國風俗通史：原始社會捲》這本書，是我近期閱讀過的最令我震撼的一本書。它不僅僅是一部曆史著作，更像是一部充滿智慧的史詩，將我帶入瞭中國文明的黎明時分。我一直對人類的起源和早期社會形態充滿好奇，而這本書，則以其嚴謹的考證和生動的敘述，滿足瞭我所有的探求。作者的功底深厚，他對考古發現的解讀，對史料的分析，都展現瞭其非凡的學術造詣。我尤其喜歡書中對於原始社會人們精神世界的描繪。關於早期宗教信仰的形成，關於圖騰崇拜的演變，關於人們如何通過祭祀、占蔔來與神靈溝通，這些內容都讓我對先民們那顆敬畏自然、祈求福祉的心有瞭更深的理解。書中關於早期藝術形式的介紹，也讓我驚嘆不已。那些在岩壁上、在骨器上、在陶器上留下的神秘符號和圖案，雖然簡單，卻蘊含著原始的生命力和對美的獨特追求。作者將這些藝術形式與當時的社會生活、宗教信仰緊密地結閤起來，讓我看到瞭藝術在早期社會中，不僅僅是裝飾，更是精神寄托和文化傳承的重要載體。我還對書中關於早期人類社會組織形式的探討頗感興趣。從氏族公社到部落聯盟，從母係社會到父係社會的過渡，作者都進行瞭細緻入微的梳理，這讓我對人類社會發展的脈絡有瞭更清晰的認識。這本書給我帶來的，不僅僅是知識的增長，更是一種深沉的文化認同感。
評分這本書的封麵設計就帶著一種古樸而又厚重的質感，暗紅色的背景如同歲月沉澱的泥土，上麵用燙金的宋體字書寫著書名《中國風俗通史：原始社會捲》，每一個字都仿佛蘊含著韆年的故事。我拿到這本書的時候，就覺得它絕不是那種走馬觀花式的通俗讀物，而是一本需要靜下心來，細細品味的學術力作。我一直對人類的起源和早期社會形態充滿好奇，尤其是我們自己民族的根源。當我知道有這樣一本專門講述中國原始社會風俗的書時，我毫不猶豫地把它加入瞭我的書單。迫不及待地翻開第一頁，我就被作者嚴謹的學術態度和紮實的史料功底所摺服。書中引用的考古發現，無論是陶器、石器，還是墓葬遺址，都描繪齣一幅幅生動的生活圖景。例如，關於早期人類的工具製造，作者不僅僅是簡單羅列齣石斧、石矛等器物，而是深入分析瞭這些工具的材質選擇、製作工藝，以及它們在狩獵、采集、以及早期農業活動中的具體運用。我還記得其中一段關於新石器時代早期陶器的描述，作者詳細解讀瞭陶器的紋飾所可能代錶的意義，比如太陽紋、水波紋，以及這些紋飾與當時人們的自然崇拜、生殖崇拜之間可能存在的聯係。這讓我聯想到，在我們今天的生活中，許多習俗和圖案的源頭，或許就隱藏在這些古老的陶器之上，隻是我們已經習慣瞭它們的錶象，而忘記瞭它們背後深刻的文化內涵。書中的論述，絕非空穴來談，而是基於大量的考古證據和文獻資料，邏輯嚴密，條理清晰。對於一個非專業讀者來說，閱讀這本書的過程，就像是跟著一位經驗豐富的嚮導，穿越時空的迷霧，一步步探尋我們祖先的足跡，感受他們粗獷而又充滿智慧的生活方式。我特彆喜歡作者在分析某個風俗習慣時，常常會引入不同地區、不同時期的考古發現進行對比，從而勾勒齣風俗演變的脈絡，這極大地拓展瞭我的視野。這本書讓我深刻地認識到，風俗不僅僅是錶麵的儀式和習慣，更是早期人類在與自然互動、社會組織形成過程中，不斷探索和適應的智慧結晶。
評分當我第一次翻開《中國風俗通史：原始社會捲》這本書時，就被它撲麵而來的曆史氣息和嚴謹的學術態度所吸引。這本書的紙張厚實，印刷清晰，封麵設計也帶著一種古老而又神秘的韻味，讓人一眼就能感受到其非同尋常的價值。我一直對中國文明的源頭有著濃厚的興趣，而這本書，恰恰滿足瞭我對那段遙遠時光的求知欲。作者的敘述風格非常獨特，他既不像某些學術著作那樣枯燥乏味，又不像某些通俗讀物那樣過於膚淺。他善於將枯燥的考古發現，通過生動的語言轉化為一幅幅鮮活的生活圖景，讓我們得以身臨其境地感受原始社會人們的生活。我尤其喜歡書中對於早期人類社會關係的描繪。從氏族內部的成員分工，到氏族之間的聯盟與衝突，作者都進行瞭深入的剖析。這讓我對早期人類是如何組織起來，如何共同抵禦自然威脅，如何繁衍生息有瞭更深的理解。書中關於早期婚俗的探討，也讓我大開眼界。從最初的血緣婚到後來的氏族婚，再到一夫一妻製的萌芽，作者詳細梳理瞭不同時期婚姻形態的演變，以及這些演變背後所反映的社會經濟和倫理觀念的變化。這讓我深刻認識到，婚姻製度並非一成不變，而是隨著人類社會的發展而不斷演進的。此外，書中對早期宗教信仰和祭祀活動的描述，也讓我對先民們神秘而又虔誠的精神世界有瞭初步的認識。那些在星空下舉行的祭祀，那些對自然現象的敬畏，都展現瞭人類在麵對未知時，所産生的原始的思考和探索。這本書給我帶來的，不僅僅是知識的增長，更是一種對中華文明源遠流長的敬畏之情。
評分我一直以來都對人類社會早期形態非常著迷，總覺得那裏蘊含著許多現代社會已經遺忘的智慧和樸素。當我在書店看到《中國風俗通史：原始社會捲》這本書時，我的目光就被牢牢吸引住瞭。這本書的裝幀設計簡約而不失大氣，封麵上的暗紋仿佛遠古的圖騰，讓人一眼便能感受到其深厚的文化底蘊。我懷著無比期待的心情翻開瞭它，作者的文字如同一位經驗豐富的嚮導，帶領我一步步走進瞭那個充滿神秘色彩的原始時代。書中對於氏族社會結構的分析，讓我對早期人類的社會組織有瞭全新的認識。從母係氏族到父係氏族的過渡，從傢庭到部落的演變，作者都進行瞭細緻入微的梳理。我尤其對書中關於氏族成員之間分工協作的描寫印象深刻，無論是狩獵、采集，還是後來的農耕，都離不開集體的力量。這種對集體主義精神的強調，讓我看到瞭早期社會之所以能夠生存和發展，離不開成員之間的緊密聯係和相互扶持。此外，書中對於早期産權製度的探討，也讓我頗受啓發。雖然沒有明確的法律條文，但氏族內部對於食物、工具、土地的分配和使用，都有著不成文的規矩，而這些規矩的形成，也與當時人們的生存需求和氏族利益息息相關。這讓我思考，我們今天所理解的産權，其最原始的形態，或許就孕育在這些古老的社會規範之中。我還對書中對於早期交通和通訊方式的描述感到好奇。那些沿著河流遷徙的足跡，那些通過簡單的信號交流的方式，雖然原始，卻足以支撐起當時社會的運轉。這本書為我描繪瞭一幅幅生動的畫麵，讓我對我們祖先的生活有瞭更為立體和深刻的理解。
評分《中國風俗通史：原始社會捲》這本書，在我書架上占據瞭一個顯眼的位置。它的封麵設計，帶著一種曆經滄桑的質感，仿佛打開它，就能觸摸到曆史的脈絡。作為一個對中國曆史的源頭充滿好奇的讀者，我一直渴望能夠找到一本能夠係統、深入地講述原始社會風俗的書籍，而這本書，無疑給瞭我極大的滿足。作者的敘述，嚴謹而不失趣味，他不僅僅是羅列事實，更是將考古發現與社會學、人類學的理論相結閤，為我們構建瞭一個完整而生動的原始社會圖景。我特彆喜歡書中關於早期人類的物質生活描繪。從石器工具的演進，到陶器製作的工藝，再到早期服飾的材料和樣式，作者都進行瞭詳盡的介紹。我從中看到瞭先民們如何憑藉自己的智慧和勤勞，不斷改造自然，改善生活。尤其是在關於早期住房的章節，作者詳細描述瞭洞穴、窩棚、半地穴式房屋等不同類型的居住方式，以及這些居住方式與自然環境、生産力發展之間的緊密聯係。這讓我感受到，即使在最原始的時代，人類也在努力尋求舒適和安全的生活空間。書中對於早期氏族社會中，性彆角色分工的探討，也讓我受益匪淺。作者分析瞭在母係氏族社會中，女性可能扮演的重要角色，以及在社會經濟發展過程中，男性地位的逐漸提升。這種對社會性彆結構的變遷的梳理，為我們理解人類社會的發展提供瞭重要的視角。這本書讓我深刻體會到，我們今天社會中許多觀念和習俗的根源，都可以追溯到原始社會的漫長歲月。
評分《中國風俗通史：原始社會捲》這本書，如同一壇陳年的老酒，初品之下，醇厚濃鬱，細品之後，迴味無窮。我一直對人類起源的故事充滿著好奇，而這本書，則為我打開瞭一扇通往中國文明搖籃的大門。作者的文字猶如涓涓細流，緩緩地流淌過原始社會那遙遠的時光。我尤其欣賞書中對於原始社會人們精神世界的探索。關於鬼神觀念的形成，關於祭祀活動的起源，關於人們如何通過各種儀式來祈求風調雨順、五榖豐登，這些內容都讓我對先民們的敬畏之心和樸素的願望有瞭更深的理解。我讀到關於原始歌舞的描述，那些在篝火旁、在星空下，人們載歌載舞，錶達著對自然的贊美，對生命的謳歌，以及對社群的凝聚。這讓我聯想到，我們今天許多節日慶典的源頭，或許就深深地植根於這些古老的歌舞之中。書中對於早期醫學的探討，也讓我感到新奇。雖然沒有現代醫學的精密儀器和藥物，但先民們依靠對植物的認知，對身體的觀察，以及巫術的輔助，也在努力地對抗疾病，延續生命。那些關於草藥的采集，關於傷口的包紮，關於對疾病的樸素解釋，都展現瞭他們頑強的生命力和探索精神。這本書還讓我對早期人類的審美情趣有瞭初步的認識。那些在石器、骨器、陶器上精心雕刻的紋飾，雖然技法相對簡陋，但卻透露齣一種原始而奔放的生命力。作者將這些藝術形式與當時的宗教信仰、社會習俗相結閤，讓我看到瞭藝術在原始社會中不僅僅是裝飾，更是精神錶達的重要載體。閱讀這本書，就像是一次心靈的朝聖，讓我對中華文明的起源有瞭更深刻的敬意。
評分這本書的份量感十足，無論是紙張的質感還是裝幀的考究，都彰顯瞭其非同尋常的價值。翻開《中國風俗通史：原始社會捲》，一股濃鬱的曆史氣息撲麵而來。我一直對人類文明的曙光充滿瞭探究的欲望，而這本書，正是將我帶入瞭那個混沌初開、萬物生長的遙遠時代。作者的筆觸細膩而生動，仿佛有一雙無形的手，將我拉迴瞭數韆年前的中國大地。我讀到關於早期人類聚落的描寫，那些依山傍水、依河而居的村落，雖然簡陋，卻充滿瞭勃勃生機。作者不僅僅描繪瞭居所的形態，更深入探討瞭氏族社會的組織結構、成員之間的關係，以及初步的社會分工。尤其令我印象深刻的是，書中對於氏族圖騰的解讀。作者詳細闡述瞭不同氏族可能崇拜的動植物，以及這些圖騰在維係氏族認同、規範成員行為方麵所起到的重要作用。我開始思考，那些今天我們依然能夠尋找到的姓氏圖騰，例如龍、鳳、虎等，是否就是這些古老圖騰的延續？這種將遠古的抽象符號與當下現實的聯係，讓我倍感驚奇。此外，書中對早期宗教信仰的論述，也讓我大開眼界。關於自然崇拜、祖先崇拜的起源，以及巫術在氏族社會中的地位，作者都進行瞭深入的剖析。那些祭祀的場景，那些古老的歌謠，那些在星空下進行的神秘儀式，都仿佛曆曆在目。我尤其喜歡作者在描述狩獵場景時，那種將宏觀的社會形態與個體生活巧妙結閤的方式。那些勇敢的獵人，在充滿未知的叢林中，如何運用智慧和勇氣，與猛獸搏鬥，如何分享獵物，如何慶祝豐收，這些細節都讓我對原始社會的生活有瞭更為立體和鮮活的認知。這本書不僅僅是知識的堆砌，更是情感的喚醒，它讓我感受到，無論時代如何變遷，人類最基本的情感和需求，比如對生存的渴望，對傢園的守護，對社群的歸屬，都是跨越時空的。
非常好的一本書，值得認真學習，仔細體會。
評分此用戶未及時評價，係統默認好評。
評分這本書看個樂嗬樂嗬得瞭
評分個人對曆史比較有興趣。
評分中國風俗通史：原始社會捲。瞭解祖先們的風俗習慣。
評分內容讓我長見識，資料很不錯
評分很好的書，馬上打開看瞭，是我想要的，很滿意
評分非常厚的一部書，內容翔實精彩，定價不高。
評分對元代感興趣，好好看看。
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