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內容簡介

　　道之以德，齊之以禮；道之以政，齊之以刑。德固政之本，刑亦禮之平。政非德不立，禮非刑無以峻其防。雖然，有難言者。律法雖周，無成案每虞齣入；五聽具備，而實緩猶待稱量。《駁案匯編(點校本)》是清代乾嘉時期的成案編集，是中國法製史上最為著名的駁案集。通過《駁案匯編(點校本)》，可以對我國清代中期判例運作的曆史狀況作一些考察，從中可以看到新例的製定過程和立法依據，有助於對製定法與判例法互補作用的認識與藉鑒，也有助於加深我們對中國注釋律學的曆史認識。

目錄

序
駁案新編
序
凡例
捲一
名例上
莊屯無差使旗人不準攜枷
遇赦纍減斬犯不準重科
誣告叛逆被誣之人未決
不知是否獨子亦準留養
金刃重傷骨摺緻斃不準留養
戲殺留養
逃徒行竊二次
不應刺改遣附仍發新疆十六條
逃軍仍照本例辦理

捲二
名例中
被父帶往行劫擬流收贖
雙瞽毆死雙瞽
十歲以下幼童毆斃人命擬絞
遣犯逃迴經伊父稟首
盜首傷人捕獲另案夥盜投首擬徒
圖財害命經伊父稟首
傷人夥盜聞拿投首發遣脫逃
父私和兄命首告父免罪依乾名犯義

捲三
名例下
助子強奪良傢妻女奸占為妻加等擬軍
本應重罪犯時不知
斬絞人犯逃後被獲分彆立決監候
行賄頂凶限外身死不準減等
都司因舶船在內洋遭風破壞規避捏報
發遣人犯脫逃被獲正法案
遵旨酌議頂凶條款

捲四
吏律·職製
照違製律係職官加徒一年
戶律·婚姻
強嫁寡媳自縊身死
逼嫁孀媳投塘身死實遣
強奪良傢妻女嫁賣
先經誘逃後復強搶
強奪良傢妻女尚未奸汙因而傷人
圖産搶嫁不甘失節自刎身死
強奪良傢妻女奸占為妻
強奪良傢妻女尚未奸汙
圖産逼嫁孀嫂擬絞
改依搶奪路行婦女為首例
逼嫁有夫堂妹自刎

捲五
戶律·倉庫
監守自盜駁依那移
戶律·課程
鹽梟誘毆巡役緻死未獲鹽斤
戶律·錢債
民人盤剝土司審斷咆哮
禮律·儀製
非盡羞忿自縊仍準旌錶
擅用“赦”字、“世錶”字樣擬徒
兵律·軍政
不依期進兵策應因而失誤軍機

捲六
刑律·賊盜上
捏造逆詞希圖傾陷比照大逆
逆犯之父訊非知情縱容
逆案罪名欽奉諭旨改定並免傢屬緣坐
存留祖遺狂悖詩集量減擬徒
聚眾爬城依謀叛已行修改歃血訂盟例
照謀叛例之父母兄弟奉旨俱著加恩免其緣坐

捲七
刑律·賊盜上
強盜分彆法所難宥情有可原
搶奪駁改強盜
殺人夥盜係無服尊屬以凡論
捕役奉差緝賊審非正盜例
藥迷幼孩
革役鎖拿舊匪自溺斃命擬絞
搶奪殺人駁改強盜
誣良拷打緻死
傳授迷人藥方永遠監禁
用藥迷人例
現審強盜引綫分贓例
嚮舊匪索贓緻令自戕減等擬流
強盜
搶奪傷人之例照強盜得財
強盜殺死事主並未幫同下手
搶奪殺人為從

捲八
捲九
捲十
捲十一
捲十二
捲十三
捲十四
捲十五
捲十六
捲十七
捲十八
捲十九
捲二十
捲二十一
捲二十二
捲二十三
捲二十四
捲二十五
捲二十六
捲二十七
捲二十八
捲二十九
捲三十
捲三十一
捲三十二
駁案續編
後記

精彩書摘

　　駁案新編
　　捲一
　　名例上
　　莊屯無差使旗人不準攜枷
　　直隸司
　　一起為遵旨議奏事。看得天津縣民船戶劉治等偷賣剝船漕米一案。
　　據直隸總督周元理奏稱，緣劉治籍隸天津，種地營生。乾隆三十九年六月間，伊叔劉漢公病故，遺船一隻，該犯即雇天津民人趙魁、周煥駕至楊村一帶攬載度日。七月二十三日，有湖北蘄州衛頭幫運丁宗誌勝雇伊船剝運米二百五十石，言定雇價飯米，令隨丁宗得遠押運。劉治又添雇田七、宋通、李成，幫駕開行。劉治因所得雇價不敷還帳，水手工錢又無開發，遂起意偷賣漕米。商之趙魁等，許以賣米錢文該犯自得一半，水手五人分得一半，趙魁等俱各允從。船至北蔡村地方，劉治將船停泊上岸，與素識之酒米鋪戶、旗人方天禿告以有食米欲賣，方天禿信以為實，每石議定價錢一韆文。劉治又慮宗得遠在船押運，不便偷竊，即沽燒酒半斤迴船，與宗得遠對飲，宗得遠醉後睡臥後艙。該犯隨至方天禿鋪內藉取口袋五條交給水手搬運，領至鋪內。該犯在鋪自飲後，見運米太多，即令歇手。方天禿始知係偷盜之米。因貪得便宜，不願退還，亦不及量數，先給該犯製錢十八韆，約以賣齣再給。劉治攜錢至船，趙魁等均分。劉治隨攜錢文至楊村還帳。船至王傢鋪地方，宗得遠酒醒，見米短少，查問水手。趙魁等哄稱上岸找尋劉治，各自逃散。劉治正欲逃逸，被汛兵盤獲。經縣會同運員驗明被竊漕米五十二石。提訊劉治，究齣買贓之方天禿，並據天津縣拿獲趙魁、周煥、田七、宋通、李成。審解提訊，各犯供認不諱。將劉治比照擬軍、趙魁等擬徒等因具奏前來。
　　查律載“常人盜倉庫錢糧五十兩，杖一百、流二韆五百裏，係雜犯總徒四年”。又例載“竊盜倉庫錢糧一百兩以下，發雲貴、兩廣極邊煙瘴充軍；為從者，一兩至八十兩準徒五年”各等語，今劉治駕船剝運漕米，膽敢起意偷竊漕米五十二石，實屬不法。若計贓擬徒，不足示儆，應如該督所奏，劉治應比照“竊盜倉庫錢糧一百兩以下，發極邊煙瘴充軍”例仍照新例，改發足四韆裏充當苦差，至配所杖一百摺責四十闆、麵刺“盜官物”及“煙瘴改發”字樣。

前言/序言

　　道之以德，齊之以禮；道之以政，齊之以刑。德固政之本，刑亦禮之平。政非德不立，禮非刑無以峻其防。雖然，有難言者。律法雖周，無成案每虞齣入；五聽具備，而實緩猶待稱量。
　　曆朝損益因時，終不若我國傢忠厚。開基萬事，悉求允洽。乾隆四十六年刊《駁案新編》，嘉慶二十一年刊《駁案續編》，既已周匝詳明，仁至義盡矣。光緒八年大興桑大司寇復訂《鞦審實緩比較》，皆成、同、光三朝成案，銖兩悉當，真得唐虞欽恤之意。瑞芬嘗欲匯為一書，俾司刑者易於縉閱。茲山陰硃梅臣先生訂《駁案匯編》既成而問序於餘。餘閱之，是所謂先得我心者矣。因欣然綴數語於簡端。
　　光緒九年孟鞦，布政使銜江西提刑按察使司按察使劉瑞芬書。
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評分☆☆☆☆☆

貴撫題：尚二弟聽從奸婦同謀縱奸本夫，嗣膽小未經同行。查律例並無聽從奸婦、同謀緻死縱奸本夫、不同行之奸夫作何治罪明文，若照“凡人謀殺從者不行律”擬以滿徒，究係因奸謀殺，與凡人同科未免輕縱，將尚二弟依“謀殺人從而不加功律”擬流。

評分☆☆☆☆☆

經典史料，好好學習。

評分☆☆☆☆☆

直督谘：高洪良因與楊王氏通奸謀勒伊妻，傷而未死。例無明文，惟妻之與夫其名分與子孫於祖父母父母並重，比照“尊長謀殺卑幼、依故殺法傷而未死減一等律、於夫毆妻緻死故殺亦絞律”上，減一等，滿流。該犯恩義已絕，且訊明伊妻，情願離異，不準收贖。

評分☆☆☆☆☆

奉天司。嘉慶十九年

評分☆☆☆☆☆

《尚書》名義，孔穎達依漢儒舊義，以為是上古之書的意思，即所謂“尚者，上也，言此上代以來之書，故曰尚書”（《尚書正義》）。不過“尚書”之名始見於伏生的《尚書大傳》，先秦典籍凡引《尚書》，隻稱《書》，而不雲“尚書”，則它至少是到瞭西漢方始通行。

評分☆☆☆☆☆

《漢書，藝文誌》敘“春鞦”曰：“古之王者，世有史官，君舉必書，所以慎言行、昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春鞦》，言為《尚書》。”若然，則《尚書》可以算作記言之文。不過《書》中的篇章並不全是記言，如《禹貢》，通篇記述九州島山川貢獻，全沒有記言的文字。又如《堯典》、《金滕》、《顧命》等，雖記言，卻兼記事，乃至以記事為主，因此所謂“言為《尚書》”，當是相對於《春鞦》之記事的一個大略的劃分。

評分☆☆☆☆☆

貴撫題：尚二弟聽從奸婦同謀縱奸本夫，嗣膽小未經同行。查律例並無聽從奸婦、同謀緻死縱奸本夫、不同行之奸夫作何治罪明文，若照“凡人謀殺從者不行律”擬以滿徒，究係因奸謀殺，與凡人同科未免輕縱，將尚二弟依“謀殺人從而不加功律”擬流。

評分☆☆☆☆☆

《尚書》名義，孔穎達依漢儒舊義，以為是上古之書的意思，即所謂“尚者，上也，言此上代以來之書，故曰尚書”（《尚書正義》）。不過“尚書”之名始見於伏生的《尚書大傳》，先秦典籍凡引《尚書》，隻稱《書》，而不雲“尚書”，則它至少是到瞭西漢方始通行。

評分☆☆☆☆☆

《風景與記憶》探討瞭神聖或神秘的河流、森林和高山等對文化想象力的影響。有力地說明人們被自然所塑造的程度不亞於他們塑造自然的程度。本書不是把風景作為孤立和個彆的現象，而是作為連續的全景，視角跨越歐洲和美洲、東方和西方，融閤個人記憶和群體經曆，涵蓋詩歌、傳說、繪畫、雕塑、建築、園林等諸多方麵，從多樣的風景體驗中挖掘齣深層文化記憶，重尋人類與自然之間的精神紐帶。《風景與記憶》探討瞭神聖或神秘的河流、森林和高山等對文化想象力的影響。有力地說明人們被自然所塑造的程度不亞於他們塑造自然的程度。本書不是把風景作為孤立和個彆的現象，而是作為連續的全景，視角跨越歐洲和美洲、東方和西方，融閤個人記憶和群體經曆，涵蓋詩歌、傳說、繪畫、雕塑、建築、園林等諸多方麵，從多樣的風景體驗中挖掘齣深層文化記憶，重尋人類與自然之間的精神紐帶。《風景與記憶》探討瞭神聖或神秘的河流、森林和高山等對文化想象力的影響。有力地說明人們被自然所塑造的程度不亞於他們塑造自然的程度。本書不是把風景作為孤立和個彆的現象，而是作為連續的全景，視角跨越歐洲和美洲、東方和西方，融閤個人記憶和群體經曆，涵蓋詩歌、傳說、繪畫、雕塑、建築、園林等諸多方麵，從多樣的風景體驗中挖掘齣深層文化記憶，重尋人類與自然之間的精神紐帶。《風景與記憶》探討瞭神聖或神秘的河流、森林和高山等對文化想象力的影響。有力地說明人們被自然所塑造的程度不亞於他們塑造自然的程度。本書不是把風景作為孤立和個彆的現象，而是作為連續的全景，視角跨越歐洲和美洲、東方和西方，融閤個人記憶和群體經曆，涵蓋詩歌、傳說、繪畫、雕塑、建築、園林等諸多方麵，從多樣的風景體驗中挖掘齣深層文化記憶，重尋人類與自然之間的精神紐帶。《風景與記憶》探討瞭神聖或神秘的河流、森林和高山等對文化想象力的影響。有力地說明人們被自然所塑造的程度不亞於他們塑造自然的程度。本書不是把風景作為孤立和個彆的現象，而是作為連續的全景，視角跨越歐洲和美洲、東方和西方，融閤個人記憶和群體經曆，涵蓋詩歌、傳說、繪畫、雕塑、建築、園林等諸多方麵，從多樣的風景體驗中挖掘齣深層文化記憶，重尋人類與自然之間的精神紐帶。《風景與記憶》探討瞭神聖或神秘的河流、森林和高山等對文化想象力的影響。有力地說明人們被自然所塑造的程度不亞於他們塑造自然的程度。本書不是把風景作為孤立和個彆的現象，而是作為連續的全景，視角跨越歐洲和美洲、東方和西方，融閤個人記憶和群體經曆，涵蓋詩歌、傳說、繪畫、雕塑、建築、園林等諸多方麵，從多樣的風景體驗中挖掘齣深層文化記憶，重尋人類與自然之間的精神紐帶。《風景與記憶》探討瞭神聖或神秘的河流、森林和高山等對文化想象力的影響。有力地說明人們被自然所塑造的程度不亞於他們塑造自然的程度。本書不是把風景作為孤立和個彆的現象，而是作為連續的全景，視角跨越歐洲和美洲、東方和西方，融閤個人記憶和群體經曆，涵蓋詩歌、傳說、繪畫、雕塑、建築、園林等諸多方麵，從多樣的風景體驗中挖掘齣深層文化記憶，重尋人類與自然之間的精神紐帶。《風景與記憶》探討瞭神聖或神秘的河流、森林和高山等對文化想象力的影響。有力地說明人們被自然所塑造的程度不亞於他們塑造自然的程度。本書不是把風景作為孤立和個彆的現象，而是作為連續的全景，視角跨越歐洲和美洲、東方和西方，融閤個人記憶和群體經曆，涵蓋詩歌、傳說、繪畫、雕塑、建築、園林等諸多方麵，從多樣的風景體驗中挖掘齣深層文化記憶，重尋人類與自然之間的精神紐帶。《風景與記憶》探討瞭神聖或神秘的河流、森林和高山等對文化想象力的影響。有力地說明人們被自然所塑造的程度不亞於他們塑造自然的程度。本書不是把風景作為孤立和個彆的現象，而是作為連續的全景，視角跨越歐洲和美洲、東方和西方，融閤個人記憶和群體經曆，涵蓋詩歌、傳說、繪畫、雕塑、建築、園林等諸多方麵，從多樣的風景體驗中挖掘齣深層文化記憶，重尋人類與自然之間的精神紐帶。

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