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內容簡介

　　《中國佛教史(第2捲)》內容簡介：本捲介紹瞭包括西晉、十六國、東晉的漢族及北方其他各族的佛教。第一章介紹西晉佛教；第二章介紹十六國佛教，以後趙、前秦、後秦為主；第三章介紹東晉佛教。本捲重點介紹瞭般若學說，佛圖澄、釋道安等人的活動、思想，提齣瞭一些新的見解。

目錄

緒言
第一章 西晉的佛教
第一節 西晉的社會和佛教
西晉社會
魏晉玄學的盛行
佛教概況和般若學者
佛教的社會普及和信仰情況
第二節 西晉的佛經翻譯（一）
竺法護
聶承遠和聶道真
第三節 西晉的佛經翻譯(二）
竺叔蘭和無叉羅
帛法祖
附：法祚
疆梁婁至和安法欽
法立、法炬
支法度和若羅嚴
第四節 竺法護譯籍剖析
(一）譯經概況
(二）佛的法身論
(三）佛的“色身”論
(四）“心本清淨”與“客塵所蔽
(五）“有想”和“無想
(六）“汝即是道
(七）大乘菩薩行之一——四等六度
(八）大乘菩薩行之二——植眾德本
(九）大乘菩薩行之三——菩薩十地
第五節 佛教《般若經》思想與玄學
(一）無和空
(二）“虛靜”、“返本”與“諸法不動
(三）言意之辨和真、俗二諦

第二章 東晉十六國時期的北方社會和佛教
第一節 後趙政權和佛圖澄
石勒、石虎與後趙政權
佛圖澄及其傳教活動
佛圖澄在中國佛教史上的地位
第二節 釋道安
(一）釋道安生活的時代
(二）傢世和齣傢修學佛法(在今河北境內——公元312一約348年之前）
(三）遊學、避難和早期傳教活動(在今河北、
山西和河南一帶地方——約公元348年之前一365年）
(四）在襄陽的傳教和研究、撰述(公元365～379年）
與官僚士大夫的交往
《般若經》的宣講和佛教著述
整理佛典和《綜理眾經目錄》
僧團和戒規
(五）在前秦國都長安的參政和譯經活動
(公元379—385年）
苻堅的最高政治顧問
組織翻譯佛經
(1）《大品般若經》的補譯——《摩訶鉢羅若波羅蜜經抄》五捲和“五失本，三不易
(2）翻譯小乘佛經
(3）翻譯戒律
(六）釋道安在中國佛教史上的地位
第三節 佛圖澄、釋道安的弟子及其傳教活動
竺僧朗
竺法雅和“格義
竺法汰
曇翼
法遇
曇徽
道立和曇戒
第四節 六傢七宗
(一）兩晉之際般若學的興起和學派的分化
(二）本無宗
(三）心無宗
(四）即色宗
第五節 鳩摩羅什及其譯經
龜茲的佛教
鳩摩羅什的傢世和學曆
後涼政權的軍政顧問
後秦王姚興與鳩摩羅什
鳩摩羅什的譯經
鳩摩羅什的著作
鳩摩羅什的主要弟子
鳩摩羅什在中國佛教史上的地位
第六節 早期佛教基本經典《阿含經》的傳譯
關於《阿含經》的起源
《阿含經》的翻譯
《阿含經》的內容
1．“初轉法輪”的中心內容——四諦、八正道
2．以人生為對象的緣生說——十二因緣論
3．早期佛教的哲學理論基礎——五蘊論
4．“四姓平等”及其社會意義
第七節 鳩摩羅什所譯佛教典籍的中心思想
(一）詳經概況
(二）對外道及小乘佛教的批判
(三）關於中觀學派對《大品般若經》中“十八空”的論釋
(四）“八不緣起”論
(五）所說皆是可破
(六）五眼與三智
(七）實相即是涅檠
(八）從“五力”、“四悉檀”到“二諦”和“中道
第八節 《法華經》剖析
(一）會三歸一和籍權現實
(二）開佛知見與諸法實相
(三）從佛菩薩崇拜到法師供養
(四）四安樂行與頓漸
第九節 鳩摩羅什的門徒和僧毅、僧肇
(一）鳩摩羅什的門徒及其一般特點
(二）僧觳
(三）僧肇
1．《物不遷論》
2．《不真空論》
……
第三章 東晉時期南方的佛教
附錄

精彩書摘

　　“八王之亂”後，戰爭連年，西晉王朝名存實亡。內遷的少數民族上層抓住這一時機，紛紛起兵反晉，建立割據政權。永興元年（304）匈奴貴族劉淵起兵據左國城（今山西離石），自稱漢王；永嘉二年（308）在平陽（今山西臨汾）建都稱帝。至其子劉聰（310-318年在位），於永嘉五年（311）攻下洛陽，擄晉懷帝；建興四年攻人長安，迫使湣帝齣降，滅西晉。劉聰死後，鎮守長安的劉曜滅漢，並於大興二年（319）在長安建立前趙。
　　幾乎與此同時，原為漢國將領的羯人石勒在襄國（今河北邢颱）稱趙王，建立後趙。
　　石勒、石虎與後趙政權石勒（274-333），字世龍，是上黨郡武鄉縣（治今山西榆社北）的羯人，父祖皆任部落小帥。白幼隨人當過小販，也曾為人力耕，後被並州刺史司馬騰捕捉，賣與荏平（今山東東阿北）人師懂為奴。石為晉軍所迫，招集王陽、夔安以及郭敖、郭黑略等十八人劫掠為盜，號稱“十八騎”。匈奴劉淵起兵後，石與“牧率”（官府牧人的管理者）汲桑聚眾起事，失敗後投奔劉淵為其將領，在與晉軍和其他少數民族割據集團的戰爭中擴大瞭自己的力量。

前言/序言

　　

　

中國佛教史（第2捲） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

大師之作。進來研究佛教藝術，當然首先尋找這其中的大事引路。曾在平闆上粗略看過pdf版的，但是隻看不記，無法邊看邊轉著筆圈圈畫畫，終究感覺不舒坦，並非我的看書習慣，據說也不是應該有的學習習慣。這次巧遇摺扣，也就買下。

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正版圖書，值得學習，很有收獲。

評分☆☆☆☆☆

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《中國佛教史(第2捲)》內容簡介：本捲介紹瞭包括西晉、十六國、東晉的漢族及北方其他各族的佛教。第一章介紹西晉佛教；第二章介紹十六國佛教，以後趙、前秦、後秦為主；第三章介紹東晉佛教

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

馬列史觀下的佛教史，聊備一說。

評分☆☆☆☆☆

在上學之後，學校裏麵巴不得孩子整天都在看課文，而根本很少有老師關心孩子讀不讀其他的圖書，學校也沒有能提供孩子豐富選擇的圖書館，所以在選擇這個環節，我們的孩子就已經沒有多少可以自己做主的餘地瞭。 到瞭閱讀這個環節，大多數傢長都認為，孩子上學瞭，他們怎麼讀書就是學校老師的事情，迴傢來之後，更是很少還有傢長像對待沒上學的幼兒那樣，和他們一起讀書的。最重要的是，我們可以看到錢伯斯特彆提到過，在這個環節，是需要閱讀時間的，但是當孩子所有的時間都被老師布置的作業占據瞭的時候，他還有多少時間可以用來閱讀自己選擇的書？ 而且有的孩子一旦沒有把大量時間用在做作業上，而是用在瞭閱讀上的時候，傢長就會齣來乾預瞭，說孩子太貪玩，不用功讀書，所以在這個環節，孩子仍然是不自由的，既沒有多少時間去閱讀，也沒有多少人支持他閱讀。 最後一個環節，讀後的交流，不僅僅是最不受大人重視的環節，而且還往往成為扼殺孩子閱讀興趣和思考能力的環節，因為孩子讀瞭書，就會有各種想法自然地冒齣來，但是在我們的學校裏麵，他隻能按照一個標準答案去理解書本。我印象特彆深刻的一件事是一個傢長在他的博客裏麵寫，孩子讀三國演義後，老師齣題讓學生迴答，這本書裏最聰明的人是誰？孩子答瞭自己覺得最聰明的人是孔明和龐統，但是老師就在批改的時候打瞭叉叉，說標準答案是：諸葛亮。 我相信任何一個成年人都知道，文學閱讀和數理化考試是不一樣的，文學閱讀中沒有所謂的標準答案，一韆個人心裏有一韆個林妹妹，所以，我們纔能在文學中收獲獨立思考和個性化創造的果實。但是現在這種消滅個性、扼殺創造力的教育模式，根本已經讓文學閱讀變成瞭文字背誦。所以，在錢伯斯描述的這個兒童閱讀循環圈裏麵，中國孩子最缺少的東西——就是自由。 有一本書叫“誰偷走瞭我的奶酪”，我想每一個中國傢長也可以捫心自問一下，是“誰偷走瞭我孩子的自由”？我不想在這裏給齣一個標準答案瞭，但是我相信每一個人都是能想得齣這個答案的。 而在錢伯斯的閱讀循環圈裏麵，還有一個最最大的疏漏，就是兒童文學的創作者，也是這個循環圈裏一個非常重要的元素，他之所以會有這種疏漏倒也並不奇怪，因為在他的國傢裏麵還不存在我們國傢目前的這麼多文學創作的怪圈。在自然的狀態下，文學創作當然是作者想到什麼就寫什麼。每個人肯定都有自己的想法，所以寫齣來的作品也自然是百花齊放的。但是，在中國，首先，作者能寫什麼，是受到很多的因素製約的。其次，因為長期以來教輔的獨霸市場，以兒童文學為專職的作者非常少。僅有的幾個能以創作養活自己的作者，都是如鄭淵潔、楊紅櫻那樣的，完全走通俗低俗路綫的作者。 現在正在徵集意見的著作權法修改草案，裏麵有一條就是，教科書的編寫可以隨意拿彆人的作品使用，不需要經過著作權人許可。所以可想而知，還有什麼頭腦清醒的人會願意進入兒童文學這個領域來任書商宰割呢？更何況，大傢很可能還不知道的一點是，中國的教輔讀物基本上是民營書商通過買書號、然後東拼西湊一些文字，粗製濫造齣來的，而大部分教輔讀物的收入是給瞭教育部門和學校的，因為不打通這些關節，他們的書就不可能有市場。 所以實際上這個修改法保護的就是——民營書商、教育部門這兩方麵的利益，如果這樣的草案得到通過，我們還能指望中國的兒童文學創作有什麼發展？當中國獨立的兒童文學撰稿人都不存在瞭，我們在選擇童書的時候，就隻能有兩個選擇，一個是國外引進的兒童圖書，一個是由教育部製定的兒童圖書。當我們選擇的自由就剩下這一點點的時候，無論有多少有思想的成人閱讀者，想給自己的孩子創造一個自由閱讀的空間，都將是不可能瞭。

評分☆☆☆☆☆

貼個詳細目錄：第三章 東晉時期南方的佛教 第一節 東晉社會與佛教 東晉社會和文化思想 佛教名僧及其傳教活動 王公貴族與佛教 第二節 東晉士族奉佛的代錶——孫綽、郗超 孫綽與《喻道論》 何謂佛，何謂佛道? “周孑乙即佛，佛即周孔” 孝與齣傢 郗超與《奉法要》 佛教的道德戒條、齋法與儒傢倫理 善惡報應與“防微慮始”的道德修養 對佛教修行結果的理解 第三節 比丘尼僧團的建立和東晉南方的寺院 比丘尼僧團的建立 東晉南方的寺院 第四節法顯西行求法與《佛國記》 西行目的 關於《佛國記》 從長安到西域 遊曆天竺 佛經翻譯 東晉時期的其他西行求法者 第五節 慧遠的活動和廬山僧團 從儒生到齣傢為僧 廬山僧團 3．《般若無知論》 4．《涅槃無名論》第三章東晉時期南方的佛教第一節東晉社會與佛教 東晉社會和文化思想 佛教名僧及其傳教活動 王公貴族與佛教第二節 東晉士族奉佛的代錶——孫綽、郗超 孫綽與《喻道論》 何謂佛，何謂佛道? “周孑乙即佛，佛即周孔” 孝與齣傢 郗超與《奉法要》 佛教的道德戒條、齋法與儒傢倫理 善惡報應與“防微慮始”的道德修養 對佛教修行結果的理解第三節 比丘尼僧團的建立和東晉南方的寺院 比丘尼僧團的建立 東晉南方的寺院第四節法顯西行求法與《佛國記》 西行目的 關於《佛國記》 從長安到西域 遊曆天竺 佛經翻譯 東晉時期的其他西行求法者第五節慧遠的活動和廬山僧團 從儒生到齣傢為僧 廬山僧團 慧遠與王公貴族的交往 慧遠與鳩摩羅什 慧遠與僧伽提婆、佛陀跋陀羅 彌陀淨土信仰和修行 慧遠的著作 慧遠的弟子 第六節 慧遠的佛教思想體係 (一)沙門不敬禮王者——佛教禮法與封建禮法 (二)佛教宗教觀念的創新和它的思想淵源 神不滅論 報應論 宗教的社會效果 (三)佛教世界觀的佛典根據 (四)同鳩摩羅什僧團的佛學交流及其分歧 法身問題 四大與五根 法性問題附錄一：西晉、東晉十六國譯經目錄附錄二：曆代佛教經錄所載西晉、東晉十六國時期譯經捲數附錄三：中國佛教史大事年錶(西晉、東晉十六國)索引插圖：一、十六國簡錶 二、鳩摩羅什捨利塔 三、法顯西行求法路綫圖 四、廬山東林寺。

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