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内容简介

　　本书系着眼东亚文化图生成与发展的曲折多致历程，所选择的论著。或总论整个东亚文化圈诸国间的文化互动(如池田温的《东亚文化交流史》、福井文雅的《汉字文化圈的思想与宗教》)，或用办手东亚文化圈某一国度的文化史(如铃木贞美的《日本的文化民族主义》、森贞彦的《(菊与刀>新探》、主垣外宪一的《日本文化交流小史》)，或研讨象亚文化圈海国际闻的文化交流史(如
　　古濑奈漳子的《遣唐使眼里的中国》、阿都洋的《中国的近健教育与明治翻本》。刘岸伟的。《小泉八云与近代中国》。

目录

序言 《菊与刀》的妙趣
第一章 《菊与刀》的形成
一 书名——其中所隐藏的奥妙
二 作为一个系统《菊与刀》

第二章 开拓未知的世界
一 不要称其“文化型”，应赋予它“文化型”的概念
二 没有采用统计方法的缘由
三 表达新的概念

第三章 模具与地图
一 重铸“孝道”的概念
二 日本人舍弃“仁义”之概念，恪守“社会等级制”
三 关于“地图”的比喻（之一·在第三章所读到的）
四 关于“地图”的比喻（之二·读了第四章后想说的）
五 日本人的野心

第四章 强制力与原动力
一 二次元
二 忠孝之强制力的侧面与原动力的侧面
三 情义与羞耻感的原动力

第五章 比较文化的视点
一 与沃尔夫的语言相对论假设的关联
二 日本与美国在nature的解读方式上明显不同
三 论述无人所知的对象

第六章 “人情世故”一章的作用
一 在本章中提出问题的方式
二 再次关注“地图”的比喻
三 给“刀”赋予的方向性

第七章 羞耻感的文化
一 被误解的羞耻感文化
二 贝尼迪克特果真藐视羞耻感文化吗
三 道德的窘境

第八章 日本人的独创性
一 两个种类的自我训练
二 为了“练达”而进行训练的特征
三 身居羞耻感文化之中而超越羞耻感文化
四 名人——受到国民支持而被管束着的“疑似天才”

第九章 “菊”与“刀”
一 事实上的结论
二 被伪装起来的意志自由
三 自我责任

第十章 贝尼迪克特的失策
尾声：年轻的读者们，请务必超越《菊与刀》的境界

前言/序言

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较有原创性，思想性较强 ，是继《菊与刀》之后的又一本了解本区域文化的力作

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成长常常被认为是一个蜕变的过程，生命经过痛苦的仪式终于脱离了旧的躯壳，焕发出湿润而又新鲜的光泽，仿佛只要越过这个临界点，目光就不会仅仅停留在事物的表面，而是会一直深入下去，终于有一天就会抵达那些黑暗的根须。很多年来，我坚信这一点，我的耐心像动物的冬眠一样长久。但是每过一年，我都感到往事在加重，而未来却在减少。我无法确定自己相对于那个临界点的位置，或许它尚未来临，或许它早已被轻松地逾越。 　　 　　这个夏季过剩的雨水常常模糊我望向窗外的视线，无数透明的雨滴叠加在一起居然让世界变得如此晦暗。这正如人的生活与记忆。每一天迅速地掠过，几乎只容得下一个短暂的哈欠；或者，在很多天的早晨醒来，疑惑于时间的静止、环境的静止以及自身的静止。但是，这些透明的日子叠加在一起，居然也变成了浓得化不开的雾。来时的道路早已无法寻觅，只有记忆的筛子从远逝的岁月中过滤了层层往事，像一卷卷陈旧的电影胶片，展现在颠倒过来的望远镜那头。 　　 　　因此，往事是残缺的，部分的，是一个人的生命遗漏下来的框架和草图，它总是像铁屑一样追逐着生命的磁石。正像我能够记得的童年：青藏高原上的城镇与草原，八百里秦川中的祖坟与血亲，它们总是构成一个奇怪的国度，梦中的我在其中过着当前的生活。所有的经历纽结成一团，那些自以为是的刻度与标记完全消失了。我在中学的教室里和大学时代的同学一起上课，而讲台上和蔼可亲的笑脸却是小学的语文老师。在梦里，这一切是和谐的，是真实的，甚至有一些事情跃出了我的控制，和现实的记忆混杂在一起，构成了新的往事。这个梦的世界和现实的世界水乳交融，难分难解。现实与梦影，清醒与迷醉，生活与回忆，这些正与反的人生碎片彼此依赖，不但不能否定一方面，而且都不能轻视一方面。 　　 　　多少年来，我总是觉得自己以往的生活像爬楼梯一样，受困于一阶再一阶、几乎永无休止的刻板规则。从小学到中学，再到大学，我忍受着自己内心的反叛，忍受着身体的疲惫。我告诉自己这种社会给人们制造的潜在规则总是要结束的，就像是注入瓶中的水，满了一定会溢出来。等到那时瓶子里的拘束生活终会结束，而我则必然喷薄而出，来到一大片风景迥异的辽阔天地。但我现在早已从那隐形的瓶子中漫溢了出来，却几乎没有任何轰轰烈烈的喷薄，只是安静地流淌下来，在无际的平原上化作了一脉溪流。

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较有原创性，思想性较强 ，是继《菊与刀》之后的又一本了解本区域文化的力作

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