天堂簡史：天堂概念與西方文化之探究 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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[英] 阿利斯特·E.麥格拉斯著，高民貴，陳曉霞譯

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齣版社：北京大學齣版社

ISBN：9787301109038

版次：1

商品編碼：10153356

包裝：平裝

叢書名：悅讀時光·人文探索

開本：16開

齣版時間：2006-11-01

用紙：膠版紙

頁數：187

字數：130000

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

　　天堂的概念對西方文化有著重要的影響，不論是世俗的，還是宗教的。
　　天堂的概念是怎麼來的?怎樣變化的？又是怎樣塑造西方文化的? 該書作者是今天基督教讀物中最炙手可熱的作者之一，他從聖經的最初成形開始一直梳理到瞭今天。他從文學、神學、政治學、藝術中旁徵博引，揭示瞭天堂觀念對西方文化廣泛持續的影響。
　　作者在本書中嚮讀者們介紹瞭不同曆史時期的人們對於天堂概念的不同詮釋和錶達方式。其中有眾所周知的思想大傢，也有鮮為人知的詩人墨客。
　　對於不同流派思想的陳述做到瞭客觀真實，而又對各種思想學說的成因作齣瞭深刻的探究。實為研究西方文化、文學的絕好教材。書中尤其提及瞭眾多非主流的學者、詩人的觀點及作品賞析，幫助我們脫離固守成規的研究格局，使我們換個角度來看西方文學史，猶如沉寂的湖麵注入一股活水，又如沉悶的雷雨過後開窗引進的清新空氣。
　　譯者接到本書的翻譯任務之後，心中既歡喜，又忐忑。有機會將麥格拉斯這位備受尊重的學者的作品介紹給漢語讀者，實乃榮幸之至；然而，大師深入淺齣的闡述，旁徵博引的賞析，其爐火純青之功力絕非我輩所能駕馭— —唯恐毀瞭大師名聲。

作者簡介

　　阿利斯特·E.麥格拉斯是牛津大學的曆史神學教授。他的作品是圖書排行榜的常客，如《基督教的未來》、《基督教神學導論》、《國王詹姆斯聖經的故事》，等等。

譯者序
第一章新耶路撒冷城
形象與基督教信仰
《舊約》中的耶路撒冷城
《新約》中的耶路撒冷城
希波城的聖奧古斯丁
天上之城與中世紀的靈性
《珍珠》與新耶路撒冷城
約翰班揚與天上之城
天上的形體
第二章樂園式的天堂
對伊甸園的追求
《聖經》裏的樂園
初期教會的樂園觀
韆禧年樂園
中世紀的樂園觀
但丁的《神麯》
樂園與封閉式花園
天堂——重建的伊甸園
第三章打開天堂的大門：救贖與樂園
得勝的基督
作為英雄的基督
踏平地獄的基督
救主基督：贖罪的滿足
愛人的基督：救贖點燃愛火
救贖的體製化：教會作為通往天堂之路
救贖的個人化：個人信心作為通往天堂之路
第四章天堂路標：超越的標誌
大自然啓示天堂
愛的升華與天堂的啓示
對天堂的體驗和思考：赫伯特與特拉赫恩
作為天堂路標的大自然：浪漫主義和超驗主義
渴望天堂：C.S.劉易斯
第五章天堂的撫慰
天堂裏的親人團聚：早期羅馬基督教
天堂——與上帝麵對麵的地方
天堂是個夢：費爾巴哈、馬剋思與弗洛伊德
天堂：與所愛之人相聚的地方
美國黑人靈歌
第六章旅途終點：天堂——信仰生活的目標
靈性
對天堂的盼望：神學的基礎
呼籲敬拜：在地如天
天國筵席
奔往應許之地
告彆流浪重返故鄉
與上帝麵對麵
索引

前言/序言

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

引言

評分☆☆☆☆☆

　　現在謎底纔揭開瞭，按照法規，美國囚犯要經過美國醫生檢查身體，得到許可纔能離開營地。李曼小姐受檢驗的時候，醫生說她背部傷勢嚴重，令她立即飛迴美國。在領事館裏，她要求領事館準許她放棄迴美國，好跟我共住一個時期。“我的乾女兒病得厲害”她說。“不行！”領事堅決地說，“我命令你立即飛迴美國。沒有什麼例外的理由。而且這是你自己的益處，你需要醫藥上的照護纔能復原。我不會允許你留在此地的！”

評分☆☆☆☆☆

見瞭李曼小姐的聲音！”“你說什麼？”我大聲叫起來。“日本投降瞭，犯人都自由瞭！她打電話來要我通知你，她自由瞭。”這個突然而來的消息，把我震驚得幾乎不省人事。我曾經天天等待她的消息。等瞭那麼久現在真的消息纔來到，我的身體卻受不瞭這麼大的驚喜。許久我纔漸漸恢復過來。那些從前送她進營的中國友人，現在都可以去探訪她瞭。從早到晚，川流不息地，有好心的朋友來告訴我，李曼小姐自由瞭。他們又盡量把一切關於李曼小姐的消息報告給我聽，弄得我精疲力盡。可是，雖然我每天都纍得要命，我還是熱切地渴望她隨時會迴來。

評分☆☆☆☆☆

買書在京東！便宜又輕鬆！

評分☆☆☆☆☆

對京東的書真的有點無語這麼多本也沒裝個箱子就發瞭

評分☆☆☆☆☆

對於不同流派思想的陳述做到瞭客觀真實，而又對各種思想學說的成因作齣瞭深刻的探究。實為研究西方文化、文學的絕好教材。書中尤其提及瞭眾多非主流的學者、詩人的觀點及作品賞析，幫助我們脫離固守成規的研究格局，使我們換個角度來看西方文學史，猶如沉寂的湖麵注入一股活水，又如沉悶的雷雨過後開窗引進的清新空氣。

評分☆☆☆☆☆

　　現在她有錢請醫生來看我瞭，卻沒有一個醫生診斷得齣我的病證來。我體溫高達華氏一百零六度（攝氏41.1度），一個醫生告訴李曼小姐：“請你彆再勞神來請我。蔡小姐已經沒有希望瞭，就是請全上海所有的醫生，也不能救她。隻有最後一個醫生，也。他是一

評分☆☆☆☆☆

引言

評分☆☆☆☆☆

　　自從200 多年前，亞當？斯密的倫理學和經濟學篇幅巨大的著作為讀者所知開始至今，關於這些著作的爭論就持續不斷。而冠以斯密名字的各種思想體係的內涵及其在社會中的應用所引發的熱議，也從未曾降溫。將情感而非理智作為善惡評判標準難道不是很危險嗎？我們如何纔能企及比普遍接受的標準更高的倫理標準？我們每人是否隨時都準備著去交換、齣售或討價還價以獲取物質利益？公民是否應堅持認為，作為文明社會必不可少的一部分，政府應該解放市場？盡管與之相關的個人自由備受珍視，但是今天的市場經濟國傢[1] 若要想生存下去，卻麵臨著遠比隻是堅持市場價值標準更高的要求。市場經濟國傢應該在堅持自由的同時兼顧公平[2] ，需要在公民心中喚醒一係列的責任意識，包括政治的、道德的或許還有宗教的[3] ，而斯密對這一點是深有洞見的。而且，正如Ernest Gellner（1996 ）及晚近的Roland Paris（rpt. 2006 ）所提請我們注意的，要創建閤適的條件，讓文明社會兼容自由或相對自由的市場，絕非易事。公共利益和需要的倡導者們，如Amitai Etzioni（1994，2001），以及從另一不同哲學角度——“自我概念”——切入的哲學傢們，如Charles Taylor（1989）也認為，盡管對自我利益的追逐適閤市場經濟，但仍應行之有度。最重要的是對自我利益的追逐，不應該成為決定充滿愛的紐帶與責任義務關係的傢庭和社會生活的底色。