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內容簡介

　　但是近百年間，中醫的命運卻如同和氏之璧，屢遭摒棄，陷於睏惑，幾乎成為一個喪魂落魄的軀殼。今天，在“中醫不能丟”的呼喚下，在“中西醫並重”的方針指引下，已到瞭剖璞得玉之時。我們有責任讓全中國、全世界都知道，中醫藥學不僅有曆韆年而不衰的活力，而且還蘊涵著將主宰未來醫學的超前內涵。實踐是檢驗真理的標準，中醫藥學再一次經受住瞭嚴峻的考驗，再一次挺直腰身，雄視全球。
　　值得關注的是，被稱為後現代科學的控製論、係統論、信息論、模糊論、混沌論等，是在對現代科學否定基礎上的飛躍，而這一飛躍，恰恰與中醫藥學的理論邂逅相遇，二者有著驚人的相似之處。當這些後現代科學理論大有取代現代科學之時，中醫藥學實際上已在兩韆多年前就剖析瞭這些問題，把它們發展到瞭在實際中可以自如運用的水平。其以綜閤演繹為主的哲學方法，把研究復雜、整體、聯係、恒動的生命大係統的生命科學開掘到瞭一個很深的層次。我們的古人對此早有預言，他們稱中醫藥學“高大如天地，光明似日月，億萬韆年後，其德永不竭”。如果我們能在已學到的現代科學的理念外，換一個角度，更新一套思維方法，則將有一個新的天地展現在眼前。善言古者，必驗於今。中醫藥學所包含的許多超前的理念，使當前許多學科的研究，取得瞭齣人意想的成果，可以斷言，由於後現代科學的興起，中醫藥學必定會更加顯現齣其輝煌的內核。

目錄

景嶽全書譯注（一）
前言
凡例
魯序
賈序
範序
查序
全書紀略
目錄
入集
捲之一
傳忠錄上
捲之二
傳忠錄中
捲之三
傳忠錄下
道集
捲之四
脈神章上
捲之五
脈神章中
捲之六
脈神章下
須集
捲之七
傷寒典上
捲之八
傷寒典下
從集
捲之九
雜證謨目錄
捲之十
雜證謨
諸風
捲之十一
雜證謨
非風
厥逆
傷風
捲之十二
雜證謨
風痹
汗證
痙證
性集
捲之十三
雜證謨
瘟疫
捲之十四
雜證謨
瘧疾
瘴氣
捲之十五
雜證謨
寒熱
暑證
火證
理集
捲之十六
雜證謨
虛損
勞倦內傷
關格
捲之十七
雜證謨
飲食門
脾胃
眩暈
捲之十八
雜證謨
怔忡驚恐
不寐
三消乾渴
明集
捲之十九
雜證謨
咳嗽
喘促
呃逆
鬱證
捲之二十
雜證謨
嘔吐
霍亂
惡心噯氣
捲之二十一
雜證謨
吞酸
反胃
噎膈
嘈雜
心集
捲之二十二
雜證謨
腫脹
捲之二十三
雜證謨
積聚
痞滿
捲之二十四
雜證謨
泄瀉
痢疾
捲之二十五
雜證謨
心腹痛
脅痛
腰痛
必集
捲之二十六
雜證謨
頭痛
麵病
口舌
捲之二十七
雜證謨
眼目
耳證
鼻證
捲之二十八
雜證謨
聲喑
咽喉
齒牙
捲之二十九
雜證謨
遺精
淋濁
遺溺
賈集
捲之三十
雜證謨
血證
捲之三十一
雜證謨
痰飲
濕證
黃疸
捲之三十二
雜證謨
腳氣
痿證
陽痿
捲之三十三
雜證謨
疝氣
脫肛
天集
捲之三十四
雜證謨
癲狂癡呆
癃閉
秘結
詐病
癘風
捲之三十五
雜證謨
諸蟲
諸毒附蠱毒
捲之三十六
雜證謨
諸氣
捲之三十七
雜證謨
死生
人集
捲之三十八
婦人規上
捲之三十九
婦人規下
謨集
捲之四十
小兒則上
捲之四十一
小兒則下
捲之四十二
麻疹詮
烈集
捲之四十三
痘疹詮上
捲之四十四
痘疹詮中
捲之四十五
痘疹詮下
聖集
捲之四十六
外科鈐上
捲之四十七
外科鈐下
大集
捲之四十八
本草正上
捲之四十九
本草正下
德集
捲之五十
新方八陣
新方八陣略引
捲之五十一
新方八陣
圖集
捲之五十二
古方八陣
附古方條序
捲之五十三
古方八陣補陣
書集
捲之五十四
古方八陣和陣
字集
捲之五十五
古方八陣攻陣
捲之五十六
古方八陣散陣
捲之五十七
古方八陣寒陣
宙集
捲之五十八
古方八陣熱陣
捲之五十九
古方八陣固陣
捲之六十
古方八陣因陣
長集
捲之六十一
婦人規古方
捲之六十二
小兒則古方一
捲之六十三
痘疹詮古方
春集
捲之六十四
外科鈐古方
景嶽全書譯注（二）
景嶽全書譯注（三）
景嶽全書譯注（四）
景嶽全書譯注（五）
景嶽全書譯注（六）

精彩書摘

　　《經》曰：得神者昌，失神者亡。善乎神之為義，此死生之本，不可不察也。以脈言之，則脈貴有神。脈法曰：脈中有力，即為有神。夫有力者，非強健之謂，謂中和之力也。大抵有力中不失和緩，柔軟中不失有力，此方是脈中之神。若其不及，即微弱脫絕之無力也；若其太過，即弦強真髒之有力也”’。二者均屬無神，皆危兆也。以形證言之，則目光精彩，言語清亮，神思不亂，肌肉不削，氣息如常，大小便不脫，若此者，雖其脈有可疑，尚無足慮，以其形之神在也。若目暗睛迷，形羸色敗，喘息異常，泄瀉不止，或通身大肉已脫”’，或兩手尋衣摸床，或無邪而言語失倫，或無病而虛空見鬼，或病脹滿而補瀉皆不可施，或病寒熱而溫涼皆不可用；或忽然暴病，即沉迷煩躁，昏不知人，或一時卒倒，即眼閉口開，手撤遣尿，若此者，雖其脈無凶候，必死無疑，以其形之神去也。
　　《內經》說：有神氣的健旺，失神氣的死亡。神的意義真重大啊，這是死生的根本，不能不考察清楚。從脈象來說，脈以有神為貴。脈法說：脈搏動有力，就是有神。有力並非是強健的意思，而是中和有力。大緻搏動有力中不失和緩，脈體柔軟中不失有力，這纔是所謂脈中之神。若屬不及，即是脈來微弱，屬元氣絕脫之類的無力；若屬太過，即是脈來弦強，屬真髒脈之類的有力，二者均為無神，都是病情危重的徵兆。從形證來說，那麼目光精彩，言語清楚響亮，神誌清楚，肌肉未消瘦，氣息如常，大小便不脫，像這樣的病人，雖然脈象有可疑之處，暫時還不用憂慮，因為患者形體的神氣尚存。

前言/序言

　　近現代科學以洶湧澎湃之勢席捲全球，幾乎衝決瞭一切與之不相容的傳統文化和科學堤壩，而在世界東方，卻仍然屹立著一個人類科學史上的奇跡——中國中醫藥學。它以源遠流長、博大精深、蘊藏豐富的傳統，經數韆年的不斷充實發展，形成瞭獨具特色、有完整理論體係、豐富臨證經驗、精湛實用技術並有強大生命力的科學。
　　我國中醫藥學屬於世界首創，曆史上長期居於領先地位。但是近百年間，中醫的命運卻如同和氏之璧，屢遭摒棄，陷於睏惑，幾乎成為一個喪魂落魄的軀殼。今天，在“中醫不能丟”的呼喚下，在“中西醫並重”的方針指引下，已到瞭剖璞得玉之時。我們有責任讓全中國、全世界都知道，中醫藥學不僅有曆韆年而不衰的活力，而且還蘊涵著將主宰未來醫學的超前內涵。實踐是檢驗真理的唯一標準，中醫藥學再一次經受住瞭嚴峻的考驗，再一次挺直腰身，雄視全球。
　　值得關注的是，被稱為後現代科學的控製論、係統論、信息論、模糊論、混沌論等，是在對現代科學否定基礎上的飛躍，而這一飛躍，恰恰與中醫藥學的理論邂逅相遇，二者有著驚人的相似之處。當這些後現代科學理論大有取代現代科學之時，中醫藥學實際上已在兩韆多年前就剖析瞭這些問題，把它們發展到瞭在實際中可以自如運用的水平。其以綜閤演繹為主的哲學方法，把研究復雜、整體、聯係、恒動的生命大係統的生命科學開掘到瞭一個很深的層次。我們的古人對此早有預言，他們稱中醫藥學“高大如天地，光明似日月，億萬韆年後，其德永不竭”。如果我們能在已學到的現代科學的理念外，換一個角度，更新一套思維方法，則將有一個新的天地展現在眼前。善言古者，必驗於今。中醫藥學所包含的許多超前的理念，使當前許多學科的研究，取得瞭齣人意想的成果，可以斷言，由於後現代科學的興起，中醫藥學必定會更加顯現齣其輝煌的內核。

景嶽全書譯注（1-6）（套裝共6冊）（文白對照·譯注詳解） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

不錯，還行瞭。。。不錯，還行瞭。。。

評分☆☆☆☆☆

捲之五十四 鬱g證 雜證謨h 謨集 圖集 　　我國中醫藥學屬於世界首創，曆史上長期居於領先地位。n但是近百p年間，中醫的命運卻如同和氏之璧，屢遭摒棄，陷於睏惑，u幾乎成為一個喪魂落魄的軀x殼。今天y，在“中醫不能B丟”的呼喚D下，在“中西醫並重”的方針指引下，已到瞭剖璞得玉之時H。我們有責I任讓全中國、全世界都知道，中醫藥學不僅有曆韆年而不衰的活力，而且還蘊涵著將主宰未來醫學的超U前內涵。V實踐是檢驗真理的唯一標準，W中醫藥學再一次經受住瞭嚴峻的考驗，再一b次挺直腰身d，雄視全球。

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評分☆☆☆☆☆

　　值得關注的是，被稱為後現代科學的控製論、係統論、信息論、模糊論、混沌論等，是在對現代科學否定基礎上的飛躍，而這一飛躍，恰恰與中醫藥學的理論邂逅相遇，二者有著驚人的相似之處。當這些後現代科學理論大有取代現代科學之時，中醫藥學實際上已在兩韆多年前就剖析瞭這些問題，把它們發展到瞭在實際中可以自如運用的水平。其以綜閤演繹為主的哲學方法，把研究復雜、整體、聯係、恒動的生命大係統的生命科學開掘到瞭一個很深的層次。我們的古人對此早有預言，他們稱中醫藥學“高大如天地，光明似日月，億萬韆年後，其德永不竭”。如果我們能在已學到的現代科學的理念外，換一個角度，更新一套思維方法，則將有一個新的天地展現在眼前。善言古者，必驗於今。中醫藥學所包含的許多超前的理念，使當前許多學科的研究，取得瞭齣人意想的成果，可以斷言，由於後現代科學的興起，中醫藥學必定會更加顯現齣其輝煌的內核。 近現代科學以洶湧澎

評分☆☆☆☆☆

　　值得關注的是，被稱為後現代科學的控製論、係統論、信息論、模糊論、混沌論等，是在對現代科學否定基礎上的飛躍，而這一飛躍，恰恰與中醫藥學的理論邂逅相遇，二者有著驚人的相似之處。當這些後現代科學理論大有取代現代科學之時，中醫藥學實際上已在兩韆多年前就剖析瞭這些問題，把它們發展到瞭在實際中可以自如運用的水平。其以綜閤演繹為主的哲學方法，把研究復雜、整體、聯係、恒動的生命大係統的生命科學開掘到瞭一個很深的層次。我們的古人對此早有預言，他們稱中醫藥學“高大如天地，光明似日月，億萬韆年後，其德永不竭”。如果我們能在已學到的現代科學的理念外，換一個角度，更新一套思維方法，則將有一個新的天地展現在眼前。善言古者，必驗於今。中醫藥學所包含的許多超前的理念，使當前許多學科的研究，取得瞭齣人意想的成果，可以斷言，由於後現代科學的興起，中醫藥學必定會更加顯現齣其輝煌的內核。 近現代科學以洶湧澎

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瞭解一下中醫，以備有用

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　　人之壽夭是人生一大課題。張介賓對此進行瞭積極、認真的研究和探索，並提齣瞭卓有成效的見識。他說：“先天強厚者多壽，先天薄弱者多夭；後天培養者壽者更壽，後天所削者夭者更夭”，“兩天俱得其全者，耆艾無疑也”，從而說明瞭人之壽夭在很大程度上取決於人之本身是否注意攝養。即先天強者壽，先天弱者夭；後天培養者壽，後天失養者夭；先天強者，後天又慎之以養，則壽者更壽；先天弱者，後天又失之以養，則夭者更夭。為瞭使天者增壽，壽者更壽，張介賓又指齣：“先天之強者不可侍，恃則並失其強矣；後天之弱者當知慎，慎則人能勝天矣。”說明瞭人的主觀能動性在抗老延年中起著積極作用。這種“人能勝天”的思想，對於加強後天培養，提高人類壽命，具有重要的指導意義。

評分☆☆☆☆☆

　　張氏提齣：“天之大寶，隻此一丸紅日；人之大寶，隻此一息真陽”。認為陽氣是人體陰陽矛盾中的主導方麵，原因是萬物之生由乎陽，萬物之死亦由乎陽。人之生長壯老，皆由陽氣為之主，精血津液之生成，皆由陽氣為之化。基於陽氣為主導的思想，張氏又指齣：“陽強則壽；陽衰則夭。”從而提齣陽氣的盛衰，關係著人之壽夭的論點。現代生理學認為，機體無時無刻地進行著同化、異化的新陳代謝活動，其一切過程的關鍵都在於“動”和“化”。簡單他說也與陽氣為主導的認識相似。事物的性質，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方麵所規定的。生和死的區彆在於陽氣為主導的運動形式嚮其他運動形式轉化，以陽氣為主導，是養生和臨床必須遵循而又往往被忽略的問題。張介賓在這方麵的詳盡論述，是對醫學理論的推進與深化。

評分☆☆☆☆☆

不錯，還行瞭。。。不錯，還行瞭。。。

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