景岳全书译注（1-6）（套装共6册）（文白对照·译注详解） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[明] 张介宾 著，王大淳 编

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300115153

版次：1

商品编码：10152166

包装：平装

丛书名： 中医古籍名著编译丛书

开本：16开

出版时间：2010-01-01

用纸：胶版纸

页数：3058

套装数量：6

字数：3470000

正文语种：中文

内容简介

　　但是近百年间，中医的命运却如同和氏之璧，屡遭摒弃，陷于困惑，几乎成为一个丧魂落魄的躯壳。今天，在“中医不能丢”的呼唤下，在“中西医并重”的方针指引下，已到了剖璞得玉之时。我们有责任让全中国、全世界都知道，中医药学不仅有历千年而不衰的活力，而且还蕴涵着将主宰未来医学的超前内涵。实践是检验真理的标准，中医药学再一次经受住了严峻的考验，再一次挺直腰身，雄视全球。
　　值得关注的是，被称为后现代科学的控制论、系统论、信息论、模糊论、混沌论等，是在对现代科学否定基础上的飞跃，而这一飞跃，恰恰与中医药学的理论邂逅相遇，二者有着惊人的相似之处。当这些后现代科学理论大有取代现代科学之时，中医药学实际上已在两千多年前就剖析了这些问题，把它们发展到了在实际中可以自如运用的水平。其以综合演绎为主的哲学方法，把研究复杂、整体、联系、恒动的生命大系统的生命科学开掘到了一个很深的层次。我们的古人对此早有预言，他们称中医药学“高大如天地，光明似日月，亿万千年后，其德永不竭”。如果我们能在已学到的现代科学的理念外，换一个角度，更新一套思维方法，则将有一个新的天地展现在眼前。善言古者，必验于今。中医药学所包含的许多超前的理念，使当前许多学科的研究，取得了出人意想的成果，可以断言，由于后现代科学的兴起，中医药学必定会更加显现出其辉煌的内核。

目录

景岳全书译注（一）
前言
凡例
鲁序
贾序
范序
查序
全书纪略
目录
入集
卷之一
传忠录上
卷之二
传忠录中
卷之三
传忠录下
道集
卷之四
脉神章上
卷之五
脉神章中
卷之六
脉神章下
须集
卷之七
伤寒典上
卷之八
伤寒典下
从集
卷之九
杂证谟目录
卷之十
杂证谟
诸风
卷之十一
杂证谟
非风
厥逆
伤风
卷之十二
杂证谟
风痹
汗证
痉证
性集
卷之十三
杂证谟
瘟疫
卷之十四
杂证谟
疟疾
瘴气
卷之十五
杂证谟
寒热
暑证
火证
理集
卷之十六
杂证谟
虚损
劳倦内伤
关格
卷之十七
杂证谟
饮食门
脾胃
眩晕
卷之十八
杂证谟
怔忡惊恐
不寐
三消干渴
明集
卷之十九
杂证谟
咳嗽
喘促
呃逆
郁证
卷之二十
杂证谟
呕吐
霍乱
恶心嗳气
卷之二十一
杂证谟
吞酸
反胃
噎膈
嘈杂
心集
卷之二十二
杂证谟
肿胀
卷之二十三
杂证谟
积聚
痞满
卷之二十四
杂证谟
泄泻
痢疾
卷之二十五
杂证谟
心腹痛
胁痛
腰痛
必集
卷之二十六
杂证谟
头痛
面病
口舌
卷之二十七
杂证谟
眼目
耳证
鼻证
卷之二十八
杂证谟
声喑
咽喉
齿牙
卷之二十九
杂证谟
遗精
淋浊
遗溺
贾集
卷之三十
杂证谟
血证
卷之三十一
杂证谟
痰饮
湿证
黄疸
卷之三十二
杂证谟
脚气
痿证
阳痿
卷之三十三
杂证谟
疝气
脱肛
天集
卷之三十四
杂证谟
癫狂痴呆
癃闭
秘结
诈病
疠风
卷之三十五
杂证谟
诸虫
诸毒附蛊毒
卷之三十六
杂证谟
诸气
卷之三十七
杂证谟
死生
人集
卷之三十八
妇人规上
卷之三十九
妇人规下
谟集
卷之四十
小儿则上
卷之四十一
小儿则下
卷之四十二
麻疹诠
烈集
卷之四十三
痘疹诠上
卷之四十四
痘疹诠中
卷之四十五
痘疹诠下
圣集
卷之四十六
外科钤上
卷之四十七
外科钤下
大集
卷之四十八
本草正上
卷之四十九
本草正下
德集
卷之五十
新方八阵
新方八阵略引
卷之五十一
新方八阵
图集
卷之五十二
古方八阵
附古方条序
卷之五十三
古方八阵补阵
书集
卷之五十四
古方八阵和阵
字集
卷之五十五
古方八阵攻阵
卷之五十六
古方八阵散阵
卷之五十七
古方八阵寒阵
宙集
卷之五十八
古方八阵热阵
卷之五十九
古方八阵固阵
卷之六十
古方八阵因阵
长集
卷之六十一
妇人规古方
卷之六十二
小儿则古方一
卷之六十三
痘疹诠古方
春集
卷之六十四
外科钤古方
景岳全书译注（二）
景岳全书译注（三）
景岳全书译注（四）
景岳全书译注（五）
景岳全书译注（六）

精彩书摘

　　《经》曰：得神者昌，失神者亡。善乎神之为义，此死生之本，不可不察也。以脉言之，则脉贵有神。脉法曰：脉中有力，即为有神。夫有力者，非强健之谓，谓中和之力也。大抵有力中不失和缓，柔软中不失有力，此方是脉中之神。若其不及，即微弱脱绝之无力也；若其太过，即弦强真脏之有力也”’。二者均属无神，皆危兆也。以形证言之，则目光精彩，言语清亮，神思不乱，肌肉不削，气息如常，大小便不脱，若此者，虽其脉有可疑，尚无足虑，以其形之神在也。若目暗睛迷，形羸色败，喘息异常，泄泻不止，或通身大肉已脱”’，或两手寻衣摸床，或无邪而言语失伦，或无病而虚空见鬼，或病胀满而补泻皆不可施，或病寒热而温凉皆不可用；或忽然暴病，即沉迷烦躁，昏不知人，或一时卒倒，即眼闭口开，手撤遣尿，若此者，虽其脉无凶候，必死无疑，以其形之神去也。
　　《内经》说：有神气的健旺，失神气的死亡。神的意义真重大啊，这是死生的根本，不能不考察清楚。从脉象来说，脉以有神为贵。脉法说：脉搏动有力，就是有神。有力并非是强健的意思，而是中和有力。大致搏动有力中不失和缓，脉体柔软中不失有力，这才是所谓脉中之神。若属不及，即是脉来微弱，属元气绝脱之类的无力；若属太过，即是脉来弦强，属真脏脉之类的有力，二者均为无神，都是病情危重的征兆。从形证来说，那么目光精彩，言语清楚响亮，神志清楚，肌肉未消瘦，气息如常，大小便不脱，像这样的病人，虽然脉象有可疑之处，暂时还不用忧虑，因为患者形体的神气尚存。

前言/序言

　　近现代科学以汹涌澎湃之势席卷全球，几乎冲决了一切与之不相容的传统文化和科学堤坝，而在世界东方，却仍然屹立着一个人类科学史上的奇迹——中国中医药学。它以源远流长、博大精深、蕴藏丰富的传统，经数千年的不断充实发展，形成了独具特色、有完整理论体系、丰富临证经验、精湛实用技术并有强大生命力的科学。
　　我国中医药学属于世界首创，历史上长期居于领先地位。但是近百年间，中医的命运却如同和氏之璧，屡遭摒弃，陷于困惑，几乎成为一个丧魂落魄的躯壳。今天，在“中医不能丢”的呼唤下，在“中西医并重”的方针指引下，已到了剖璞得玉之时。我们有责任让全中国、全世界都知道，中医药学不仅有历千年而不衰的活力，而且还蕴涵着将主宰未来医学的超前内涵。实践是检验真理的唯一标准，中医药学再一次经受住了严峻的考验，再一次挺直腰身，雄视全球。
　　值得关注的是，被称为后现代科学的控制论、系统论、信息论、模糊论、混沌论等，是在对现代科学否定基础上的飞跃，而这一飞跃，恰恰与中医药学的理论邂逅相遇，二者有着惊人的相似之处。当这些后现代科学理论大有取代现代科学之时，中医药学实际上已在两千多年前就剖析了这些问题，把它们发展到了在实际中可以自如运用的水平。其以综合演绎为主的哲学方法，把研究复杂、整体、联系、恒动的生命大系统的生命科学开掘到了一个很深的层次。我们的古人对此早有预言，他们称中医药学“高大如天地，光明似日月，亿万千年后，其德永不竭”。如果我们能在已学到的现代科学的理念外，换一个角度，更新一套思维方法，则将有一个新的天地展现在眼前。善言古者，必验于今。中医药学所包含的许多超前的理念，使当前许多学科的研究，取得了出人意想的成果，可以断言，由于后现代科学的兴起，中医药学必定会更加显现出其辉煌的内核。

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　　张介宾说：“吾之所赖者唯形耳，无形则无吾矣。”从而指出生命之所依赖者，是为形体。所谓养生，实质上就是“治形”，即保养人之形体。

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　　张介宾的养生思想，除了主要来源于《内经》外，还兼收了儒、佛、道家的思想。例如：张氏重视养阳的思想。一方面是受《素问·生气通天论》：“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰”之论的启发；另一方面又受《周易》“天尊地卑”之说的影响，认为阴与阳这对矛盾中，阳是起主导作用的一方。又如他的治形宝精思想，一方面是受了《素间·上古天真论》：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。”之戒的启发；另一方面又是受《庄子》“无劳女形，无摇女精，乃可以长生”说的影响，从而提出了养生当治形、治形当宝精的主张。张氏在《景岳全书·传忠录·医非小道记》中还指出：“修身心于至诚，实儒家之自治；洗业障于持戒，诚释道之自医。”这也说明了张氏的养生学思想与儒、佛、道家学说有着千丝万缕的联系。概括他说，张氏的养生学思想主要是以下几点：

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