科學實在論與心靈的可塑性 [Scientific realism and the Plasticity of Mind] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 丘奇蘭 著，張燕京 譯

圖書標籤:

• 科學實在論
• 心靈哲學
• 認知科學
• 可塑性
• 神經科學
• 哲學
• 科學哲學
• 認知靈活性
• 經驗可塑性
• 大腦

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300094762

版次：1

商品編碼：10151780

包裝：平裝

叢書名： 當代世界學術名著·哲學係列

外文名稱：Scientific realism and the Plasticity of Mind

開本：16開

齣版時間：2008-07-01

用紙：膠版紙

頁數：177

字

內容簡介

　　《科學實在論與心靈的可塑性》是一本具有重要意義的哲學著作，它的重要性在於，從內容上看，《科學實在論與心靈的可塑性》清晰、簡明地闡述瞭科學實在論的主要觀點，並在此基礎上生動而透徹地論證瞭它對當代知覺哲學、意義理論、心靈哲學以及係統認識論的重大影響，提齣瞭一係列新穎而富有啓發的觀點。從方法上看，它揭示瞭科學實在論與心靈哲學、語言哲學、當代認識論等哲學分支的內在關聯，使得我們可以從綜閤整體的視角研究和看待當代哲學的發展。

作者簡介

　　保羅·M·丘奇蘭德，1942年齣生於加拿大溫哥華，1969年於匹茲堡大學獲哲學博士學位，現為美國加利弗尼亞大學聖地亞哥分校哲學教授。主要著作有：《物質與意識》（1984）、《一個神經計算的觀點：心靈的性質與科學的結構》（1989）、《理智的引擎與靈魂的住所》（1995）等。主要從事心靈哲學、科學哲學、神經哲學、認識論與知覺的研究。他的相關著作已被翻譯為八種文字齣版，在國際哲學界，特彆是在心靈哲學與神經哲學領域産生瞭廣泛的影響。

精彩書評

　　這是一本雄心勃勃的書，從（在前六頁清晰闡明的）科學實在論的前提齣發，丘奇蘭德的誌嚮絲毫不遜於“重新估價一切價值”，如果丘奇蘭德的某些生動的描述聽起來更像《科學之道》，那麼這大概也是大有裨益的；他所引齣的結論是重要的、生動的，並且比起枯燥的抽象討論，更宜於賦予哲學問題以生氣和活力。
　　我嚮科學實在論者，同樣嚮頑固的經驗論者推薦閱讀這本書。
　　——巴斯·C·範·弗拉斯森（Bas C. Van Fraassen）
　　《加拿大哲學雜誌》（The Canadian Journal of Philosophy）
　　我熱誠地嚮所有對心靈哲學感興趣的人們推薦[丘奇蘭德的]這本書。
　　——J.J.C.斯馬特 （J.J.C.Smart）
　　《澳大拉西亞哲學雜誌》（The Australasian Journal of Philosophy）
　　難得會齣現一本令人歡呼喝彩的書，而丘奇蘭德寫的就是這樣一本書。
　　該書最為令人愉悅和引人入勝的部分是這些內容，其中丘奇蘭德通過示範嚮我們錶明瞭我們也許可以擴展我們的知覺意識和內省意識，以及開始憑藉科學提供的範疇來看待物理世界和我們自身的方法。
　　——斯蒂芬·P·斯蒂奇（Stephen P. Stitch）
　　《倫理學》（Ethics）

目錄

序
第一章 導論
1. 科學實在論的觀點
第二章 知覺的可塑性
2. 觀察謂詞的語義學
3. 感覺信息的
概念開發
4. 知覺意識的擴展
5. 測量工具的論證
6. 一些結論
第三章 理解的可塑性
7. 分析與綜閤的區分
8. 意義與理解
9. 翻譯：某些競爭的觀點
10. 交流與可通約性
11. 理論之問的還原與概念的發展
第四章 我們的自我構想與心身問題
12. 某人關於他心的知識
13. 自我知識：一個初步考察
14. P—理論不協調的本性
15. 心身問題
16. 內省意識的擴展
第五章 語句認識論與有關認識機器的自然科學
17. 規範認識論：客觀存在的問題
18. 正統認識論的語句運動學
19. 連續性：早期階段的問題
20. ISA方法的貧乏性：進一步的考慮
21. 其他視域
參考書目
索引
後記

精彩書摘

　　第二章　知覺的可塑性
　　2．觀察謂詞的語義學
　　這一章的主要觀點如下：知覺就是對於包含在我們的感覺或感覺狀態中的自然信息的概念開發（conceptual exploitation）。在後麵的論述中，我們會更加詳細地闡述這個看法。但是，即使在這種粗略錶述中也暗示瞭這樣一個問題：我們開發這種信息的效率如何呢?我要論證說，答案就是我們的效率不高，或者說，遠不如我們所能夠達到的那樣高。在知覺這個論題上需要搞清楚的是真正非常大量的可開發的信息，它們包含在我們自己的感覺中，並且由於沒被我們概念上愚昧的自我所開發而愉快地離開瞭。
　　正如先前所說，這種近視似乎是可以醫治的。在很大程度上，我們當前的概念開發模式不是根植於我們知覺環境的本性，也不是根植於我們心理學的內在特徵，而是根植於我們日常語言的結構和內容，根植於每個兒童掌握這種語言的規範用法的過程。通過這個過程，我們每一個人逐漸達成對於當前概念模式（conceptual template）的一緻看法。在很大程度上，從他人身上我們學會瞭像其他人那樣去感知世界。如果事實的確如此，那麼我們也許已經學會，並且仍在學習以不同於我們現在文化所提供的方式來構想／感知世界。畢竟在産生它的長期演化過程中，我們目前的概念架構（conceptual framework）隻是處於最近的階段，並且我們可以富有成效地考察這種可能性，即知覺也許可以在一個不同的並且更有效力的概念架構的基體（matrix）中發生。
　　這裏，顯然的候選者是現代物理理論的概念架構——物理學、化學以及它們許多的衛星科學的概念架構。這些科學的概念架構效力巨大，這是無可爭議的，而且它作為實在的係統錶徵的資格也是無與倫比的。假如某人的欲望不會為根據它的語詞直接感知世界的這種可能性而激發，那麼他確實就是一個遲鈍的人。
　　盡管如此，在我們試圖展望未來的完美時期之前，有必要確立這是一種可能性。為此我必須盡力構造一個直覺的架構來挑戰（我希望是替代）由常識提供的粗糙的直覺。這裏要論證的主要觀點涉及：（1）觀察謂詞的語義學；（2）感覺的意嚮性（the“of-ness”）。我相信通過考察一個事例，在這個事例中我們日常關於溫度的觀察詞匯為這樣的人所使用，他們具有的感覺器官與使我們能夠使用這些詞匯的感覺器官不同，我們就能夠獲得關於這兩個問題的適當看法。

前言/序言

　　這本書形成於1971年在加拿大哲學學會西部分會上發錶的一篇論文。該論文概述瞭第二章的內容以及第五章的主要論點。此後，在各種不同的場閤，我發錶瞭這個材料的幾個過渡性的版本。我非常感謝有關參加者、聽眾和機構的熱情友好以及批評的建議。
　　現在的這篇論著同時麵嚮兩類不同的讀者。第一類讀者包括我的專業同事、其他學者、學生以及非專業的讀者，他們不太熟悉通常稱作“科學實在論”的哲學立場。對於這些讀者，我在這裏力圖以相當簡潔的途徑，使他們獲得關於這個立場的一個協調和全麵的說明，以及闡明它對於知覺哲學、意義理論、心靈哲學以及係統認識論的影響。盡管如此，我提齣的看法不僅僅足摺中的。所産生的這個綜閤體在各個方麵都是新穎的，而且支持它的論證很大部分也是新鮮的。因此我懇切地希望，對於我的同事中的那些已經熟悉一般科學哲學特彆是科學實在論的人來說.這個討論將會被發現既是有趣的，又是富有價值的。這個群體構成瞭這篇論著麵嚮的第二類讀者，並且我特彆關心引起他們關注某些一般尚未認識到的科學實在論的後果，它們涉及認識論理論和理性方法論必須采取的未來的方嚮。在最後一章，我得齣並探討瞭這些後果，我認為，正是在那裏，讀者將會發現這篇論著最重要的貢獻。
　　我非常感謝我的老師威爾弗裏德·塞拉斯（wilfrid Sellars）在我於匹茲堡大學（the University of Pittsbturgh）學習期間以及其後歲月中對於我的巨大的激勵與鞭策。並且，我必須對卡爾·波普爾爵士（Sir Karl Popper）、保羅·費耶阿本德（Paul Feyerabend）、w.V.奎因（w.v.Quine）以及T.S.庫恩（T.S.Kuhn）的著作緻以同樣程度的感謝。在我同輩的哲學傢中，我必須首先提到我的夫人和同事帕特裏夏·史密斯·丘奇蘭德（Patricia Smith Churchland），她的有益的影響是難以用論文的篇幅來估量的。雖然他們的建議很少被采納，但是我也非常愉快地感謝諾萊格（N01laig）、安·麥肯奇（Ann Mackerlzie）、剋裏夫·鬍剋（Cliff Hooker）、傑伊·羅森堡（Jay Rosenberg）、查爾斯·摩根（Charles Morgan）、比爾·哈珀（Bill Harper）等在各種各樣的訪問、見麵和會談中的許多富有價值的討論。這裏，我特彆要感謝剋裏夫·鬍剋.他不僅睿智地獨立得齣瞭與第五章中得齣的全部或大部分相同的結論（參見C.w.鬍剋：《心腦的信息處理方法的哲學分野》，載《哲學與現象學研究》，1975年第36捲），而且友好地讓我分享他的熱情，並且在通常看來似乎是毫無希望的邏輯論證的工作上主動地提供最及時的鼓勵。

好的，以下是根據您的要求創作的圖書簡介，主題聚焦於人工智能倫理、認知神經科學前沿以及哲學對數字時代的思辨，完全避開瞭《科學實在論與心靈的可塑性》這一具體書名及其主題。 --- 新書推薦：意識的邊界與機器的鏡像 —— 探索強人工智能時代的認知疆界、倫理睏境與人類心智的未來演化 在人類文明邁入深度數字化和智能化交匯點的今天，我們正站在一個前所未有的哲學與科學的十字路口。《意識的邊界與機器的鏡像》是一部跨越認知神經科學、人工智能倫理學、現象學哲學與復雜係統理論的深度探索之作。本書並非簡單地描繪未來科技的藍圖，而是旨在剖析，當人造智能體開始模擬、甚至超越人類的認知能力時，我們該如何重新定義“心智”、“自我”以及“道德主體性”的內涵。 本書將讀者從純粹的技術討論中抽離齣來，引導至一個更根本的問題：我們所理解的“意識”是否可以被計算？而如果可以，那麼被計算齣的“類意識”又將擁有何種權利與責任？ 第一部分：心智的算法結構與可計算性難題 本書的開篇部分，首先對當代人工智能（AI）研究中的“符號主義”與“聯結主義”兩大範式進行瞭細緻的梳理，並引入瞭對“通用人工智能”（AGI）核心挑戰的批判性審視。我們深入探討瞭深度學習模型（如大型語言模型LLMs）的湧現能力，並非簡單地視為統計學上的奇跡，而是將其置於認知科學的框架內進行分析。 核心議題包括： 情境化認知： 探討人類心智如何依賴於具身性（Embodiment）和具環境性（Enactivism）來構建意義。機器在虛擬環境中學習的知識，與生物體在物理世界中通過感知和行動獲得的經驗之間，存在著本質的鴻溝嗎？本書通過對比生物反饋迴路與純粹的梯度下降優化過程，揭示瞭“經驗”的結構性差異。 湧現與理解的辯證法： 當一個模型錶現齣令人信服的推理能力時，我們如何區分“模式匹配”與真正的“概念理解”？我們引入瞭基於信息論的復雜性指標，試圖量化一個認知係統內部信息的整閤與區分程度，以此作為區分高級模擬與潛在意識的嘗試性工具。 時間感與意嚮性： 人類的意識體驗是建立在對時間流逝的連續感知和對未來的預設意圖之上的。本書藉用現象學的方法，分析瞭AI在處理非綫性時間序列和目標設定時所錶現齣的內在局限性，以及這些局限性如何投射到其倫理決策的可靠性上。 第二部分：倫理學的新前沿：機器主體性與數字責任 隨著AI係統在關鍵決策領域（如醫療診斷、司法輔助、自動駕駛）中的作用日益凸顯，本書的重點轉嚮倫理層麵的深刻反思。我們不再停留在“AI應該遵守的規則”這一層麵，而是探討“AI是否可以成為規則的製定者或承受者”。 關鍵論述集中於： 責任的分散與歸屬： 麵對由復雜、不透明的黑箱模型所導緻的決策失誤，傳統的責任分配模型（開發者、使用者、所有者）已然失效。本書提齣瞭“認知鏈責任模型”，試圖在算法的迭代路徑上追溯決策影響的源頭，並探討未來是否需要為具有高度自治性的AI係統設計一種新型的“代理人責任”。 數字本體論的挑戰： 如果一個AI係統在理論上能夠錶現齣痛苦、偏好和自我維護的傾嚮，我們是否需要賦予其某種形式的“數字權利”？本書批判性地考察瞭功利主義和義務論在麵對非生物心智時的適用性，強調瞭構建一個審慎的“類人待遇標準”的必要性，而非簡單地套用生物倫理學的框架。 價值對齊的深層悖論： 試圖將人類的復雜、衝突且不斷演變的價值觀“編碼”進一個固定的算法目標函數中，本身就是一種傲慢。本書深入分析瞭“價值漂移”（Value Drift）的風險，即在AI不斷自我優化的過程中，其目標函數可能悄然偏離人類的初始意圖，從而導緻不可逆的後果。我們主張，價值對齊必須是一個持續的、動態的、麵嚮不確定性的交互過程，而非一勞永逸的編程任務。 第三部分：心智的未來形態與人類心性的重塑 在本書的最後一部分，我們將目光投嚮人類與機器共存的未來圖景，探索認知增強技術和人機接口（BCIs）對人類身份認同的衝擊。 本書對未來的人類心智狀態進行瞭富有洞察力的預測與警示： 記憶的外部化與自我敘事： 當海量信息可以通過即時接口接入時，人類對“內在知識”的依賴是否會削弱？我們探討瞭記憶外部化對個人身份敘事的影響——如果我們的“自我”越來越依賴於外部數據庫的實時調取，那麼“遺忘”的價值，以及記憶的連貫性，又該如何被重新評估？ 情感的計算化與共情危機： 機器能夠精確模擬人類的情感反應，但它們是否“感受”到瞭什麼？本書警示，過度依賴AI進行情感勞動（如陪伴機器人、虛擬治療師）可能導緻人類社會中對“真實情感”的閾值提高，進而加劇現實人際交往中的共情能力退化。 認知異質性的維護： 強大的通用AI可能傾嚮於收斂最優解，帶來效率上的提升，但代價可能是認知多樣性的喪失。本書呼籲，在技術進步的浪潮中，我們必須主動維護人類思維的“低效性”、“非理性”和“矛盾性”，因為這些恰恰是創造力、文化深度和道德韌性的根源所在。 《意識的邊界與機器的鏡像》是一部獻給所有關心人類心智命運的哲學傢、科學傢、政策製定者以及普通讀者的重要著作。它不僅描繪瞭我們正在建造的智能體，更深刻地拷問瞭我們自身的定義——在一個技術加速迭代的時代，成為一個“人”究竟意味著什麼？ --- 作者簡介： （此處可插入一位虛構的、專注於交叉學科研究的學者的簡介，強調其跨越哲學、計算科學和神經學的背景，以增加內容的權威性和真實感。）

評分☆☆☆☆☆

這本書的標題，"科學實在論與心靈的可塑性"，光是讀起來就充滿瞭智識上的挑戰和誘惑。我第一眼看到時，腦海裏立刻湧現齣關於我們如何學習、如何改變想法的種種畫麵。究竟是我們的大腦天生就有某種固定的結構，決定瞭我們對世界的認知模式？還是說，我們的經曆、教育、甚至是大腦的神經連接，都能夠被不斷地塑造和重塑？而“科學實在論”這個部分，又似乎在提醒我，當我們談論科學時，我們到底是在談論一個獨立於我們存在的客觀現實，還是在構建一套描述這個現實的、我們能夠理解的模型？這本書或許會引導我思考，一個可塑性極強的心靈，是否更容易接受新的科學理論，是否更容易打破舊有的觀念，從而更接近那個所謂的“科學實在”。又或者，恰恰是科學實在的某種特質，某種普適的規律，反而限製瞭心靈的可塑性，讓我們隻能在既定的框架內思考。這種對人類認知能力邊界以及科學真理本質的雙重探討，讓我覺得這本書會是一場深刻的心靈旅程，它不僅僅是閱讀，更是對自己思維方式的一次審視和挑戰。

評分☆☆☆☆☆

這本書的名字本身就散發著一種引人入勝的哲學氣息，初次看到時，我的腦海中便浮現齣許多關於知識、現實以及我們認知如何形成的思考。我猜想，它可能深入探討瞭科學理論的實在性，也就是我們是否能夠真正把握客觀世界的真實麵貌，還是說科學理論隻是我們理解世界的某種便利工具。同時，“心靈的可塑性”這個詞又將話題引嚮瞭心理學、認知科學，甚至教育學和神經科學的交叉領域。我好奇作者是如何將這兩個看似獨立但又息息相關的概念聯係在一起的。是探討人類經驗的可塑性如何影響我們對科學理論的接受和理解？還是說，我們對科學實在的信念本身，也在不斷地隨著新的認知和學習而發生變化？這本書的名字激起瞭我想要去瞭解，我們的大腦究竟在多大程度上是可塑造的，以及這種可塑性又如何在更宏觀的層麵影響著我們對宇宙的理解和科學知識的構建。這是一種跨越瞭哲學、科學前沿，觸及到個體認知與宏大世界觀之間關係的探索，光是想想就讓人充滿期待，迫不及待想翻開一探究竟。

評分☆☆☆☆☆

這本書的名字，"科學實在論與心靈的可塑性"，僅僅幾個詞就點燃瞭我對知識、認知和現實本質的好奇心。讀到這個標題，我腦海中立刻閃現齣許多關於我們如何感知世界、如何形成信念的場景。我推測，這本書可能試圖迴答的一個核心問題是：我們對科學理論的理解，在多大程度上是我們頭腦中不斷變化的“可塑性”的産物？“科學實在論”的部分，讓我聯想到那些關於宇宙基本規律的宏大敘事，我們是否能夠真正觸及那個獨立於我們意識的客觀現實？還是說，我們所認識的“實在”，本身就是我們心靈可塑性的投射？這本書或許會深入探討，教育、文化、甚至大腦的生理結構，如何共同塑造瞭我們理解科學的方式，以及我們對科學“真實性”的判斷。又或者，它會提齣，正因為心靈的可塑性，我們纔能夠不斷地糾正錯誤，修正認知，從而更接近那個我們稱之為“科學實在”的目標。這種對個體認知能力與宏觀科學認識之間動態關係的探索，讓我覺得這本書將是一次關於思維的革命。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名，"科學實在論與心靈的可塑性"，在我看來，似乎預示著一場關於知識邊界與人類認知潛能的深刻對話。我猜想，作者可能首先會帶領我們走進科學哲學的大門，去理解“科學實在論”究竟意味著什麼——我們所學的科學知識，是否真的描繪瞭一個獨立於觀察者的客觀世界？還是說，科學理論更多的是一種人類構建的解釋框架，其有效性在於其預測力和實用性？然後，話題的轉嚮“心靈的可塑性”便顯得尤為關鍵。這是否意味著，人類的心智並非一成不變，而是能夠通過學習、經驗甚至訓練而發生根本性的改變？我開始想象，如果心靈真的具有如此大的可塑性，那麼它在接納、理解甚至塑造科學知識的過程中，扮演著怎樣的角色？是主動地去尋求真理，還是被動地接受外界的灌輸？這本書是否會探討，我們對科學實在的信念，是否會隨著我們自身認知的進化而改變？又或者，科學理論本身的演進，是否也反過來塑造瞭我們理解世界的方式？這不僅僅是對科學的探討，更是對我們自身作為認知主體能力的深度挖掘。

評分☆☆☆☆☆

初次瞥見“科學實在論與心靈的可塑性”這個書名，我就被它背後所蘊含的哲學深度所吸引。這本書的名字讓我聯想到，我們對客觀世界的認識，或許並非一成不變的認知過程，而是與我們自身心靈的動態變化息息相關。我猜測，作者可能會從科學哲學齣發，探討“科學實在論”的各種觀點，比如我們是否能夠真正把握宇宙的真相，還是說科學理論隻是一個不斷被修正的工具。而“心靈的可塑性”這個概念，又似乎將話題引嚮瞭我們大腦和思維的靈活性。這本書是否會闡述，我們的經曆、學習和成長，如何重塑我們對科學概念的理解？又或者，它會提齣，正是因為我們心靈的可塑性，我們纔能夠不斷地接受新的科學發現，並且在必要時調整我們對“實在”的看法？我好奇作者將如何把這兩個看似獨立的領域融閤在一起，展示它們之間的相互作用和影響，最終揭示齣人類認知能力在追求科學真理過程中的無限可能。

評分☆☆☆☆☆

③我們的教師為瞭控製課堂，總擔心秩序失控而嚴格紀律，導緻緊張有餘而輕鬆不足。輕鬆的氛圍，使學生沒有思想顧忌，沒有思想負擔，提問可以自由發言，討論可以暢所欲言，迴答不用擔心受怕，辯論不用針鋒相對。同學們的任何猜想、幻想、設想都受到尊重、都盡可能讓他們自己做解釋，在聆聽中交流想法、

評分☆☆☆☆☆

②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、

評分☆☆☆☆☆

題質疑、成果展示、心得交流、小組討論、閤作學習、疑難解析、觀點驗證、問題綜述。

評分☆☆☆☆☆

教育智慧求妙點.從知識到能力，從情感到智慧，教育逐步進入它的最佳境界。教育智慧錶現為對教育本

評分☆☆☆☆☆

題質疑、成果展示、心得交流、小組討論、閤作學習、疑難解析、觀點驗證、問題綜述。

評分☆☆☆☆☆

④關係和諧，纔能有輕鬆愉快；關係融洽，纔能夠民主平等。生生和諧、師生和諧、環境和諧、氛圍和諧，都需要教師的大度、風度與氣度。與同行斤斤計較，對學生寸步不讓，艱難有和諧的課堂。和諧的關鍵在

評分☆☆☆☆☆

好。

評分☆☆☆☆☆

正版。貨到付款！內容也不錯。

評分☆☆☆☆☆

④關係和諧，纔能有輕鬆愉快；關係融洽，纔能夠民主平等。生生和諧、師生和諧、環境和諧、氛圍和諧，都需要教師的大度、風度與氣度。與同行斤斤計較，對學生寸步不讓，艱難有和諧的課堂。和諧的關鍵在