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内容简介

《注史斋丛稿（增订本）（全2册）》是作者有关经学、史学、清史、清代学术、宗教、专书的学术文章的结集,包括《春秋时代母系遗俗公羊证义》、《春秋左传辨疑》、《论儒释两家之讲经与义疏》等50余篇文章。

目录

上册
经学
春秋时代母系遗俗《公羊》证义
宋人内婚
《春秋左传》辨疑
两宋《春秋》学之主流
论儒释两家之讲经与义疏
论魏晋以来之崇尚谈辩及其影响
释《论语》狂简义
“民可使由之，不可使知之”释义——孔子理想中的德化政治
说“格物致知”
史学
中国早期文字与古史研究
屈原的左徒官职与奴隶
屈原与苟况
汉初公主及外戚在帝室中之地位试释
吕雉夺权与母系遗俗
论西汉武帝在政治上的儒法兼采
霍光非儒家论
论刘秀的阳儒阴法
王充的反传统及其影响
论《汉书?五行志》
从班固《汉书》到苟悦《汉纪》
从东汉察举制度谈起
说选才议政——从汉唐政治制度想到的古为今用
说曹操的法治
崔浩及其政敌
论西晋王朝的崩溃
敦煌唐写姓氏录残卷考证
唐初南北学人论学之异趣及其影响
附录唐太宗废立太子与南北文化之关系
从唐代初期的政治制度论中国文人政治之形成
《折可存墓志铭》考证兼论宋江之结局

下册
清史
明末西洋大炮由明人后金考略
附录徐文定公与朴学
论乾隆时期的贪污
福康安是清高宗私生子之谜
论清高宗之重用傅恒与福康安
鸦片战争初期中国史料录要
——林则徐与清宣宗旻宁关系的演变
从琦善割让香港说到清朝重用满人
论清王朝富盛时期的内帑
——修圆明园的费用与清皇室的财富
论陈宝箴父子抨击李鸿章
——甲午战争与修建颐和园
蒋良骐的《东华录》与《清实录》
《聊斋志异》对官僚的攻击与讽刺
《聊斋志异》所记清兵在山东的屠杀
京剧的盛行与满清政权的崩溃
清代学术
王夫之顾炎武解《易》之说举隅
——经学史是史学的辅助科学例证
论王夫之的反法
顾宁人学术之渊源
——一考据学之兴起及其方法之由来
论顾亭林学术与儒学之真精神
论朱熹顾炎武的注解《诗经》
论清议与以名为治
——从“日知录”中认识到的古为今用
反理学的惠栋
胤麈与戴震
论弘历的理学统治与钱大昕
钱大昕著述中论政微言
龚定庵与陈兰甫
——晚清思想转变之关键
清代考据学的来源
论清代史学衰落的原因
从中国的经学看史学
宗教
宋代之摩尼教
崇祯帝之撤像及其信仰
专书
中国历史地理·秦汉篇

精彩书摘

　　《心术下》说：“故日思之，思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也，其精气之极也。”《内业篇》说：“思之……又重思之。思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也。”
　　所谓“教之”、“通之”皆指由思得到了知，等于致知而知至，归功于精气之极，不啻说这都是精气的作用。细推起来，神明降附于人，是由思而得的精气作用。可见道家思想与原始宗教思想有密切关系。
　　孔子不主张人一味去思。《论语?卫灵公篇》：“子日：‘吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。"’《为政篇》：“子日：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’’’足证《大学》由知止到“虑而后能得”，确非孑L门治学功夫。“格物致知”，是神明降附到人身上，与道教思想所包含的原始宗教思想密切吻合。以前面所举先秦、两汉“物”字用法与《管子》四篇合起来看，《大学》的“致知在格物，物格而后知至”，两句话的意义竟得了这样一个解释。《礼记》成于西汉初年儒家之手，其中夹杂了道家之说，也混合上原始宗教思想，而未明白说出，后人如何能不迷失原义？纵使有人找到物字有神怪的意义，谁敢援引解经？汉、宋、明、清各家对于《大学》“格物致知”的解释，自有他们历史上的原因与思想史上的地位；拙文不想推翻别人的思想理论，只是记录了我的臆测以供参考。
　　附记：
　　章太炎的《太炎文录续编》卷一有《致知格物正义》一文，引郑玄的《礼记?大学》注：“格，来也。物犹事也。其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。”章氏说：“言事缘人所好来也，其义乃至卓。”又说：“郑君之说，上契孔子，而下与新建知行合一之义适相会。”章氏认为王氏不赞成郑玄兼举善恶，所以说致知是致良知。

前言/序言

　　
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　　其一，南怀瑾先生认为：“孔子的话绝对的对，并不是一般人所说的愚民政策。事实上有些人的头脑、程度、才具只能够听命于人……碰到这样的人只有‘民可使由之，不可使知之’。”此论以“有些人”代“民”，偷换概念，取巧以求一得，但问题并未解决，无法令人信服。

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　　附录徐文定公与朴学

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论西晋王朝的崩溃

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　　宗教

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论西晋王朝的崩溃

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　　记魏书地形志校异

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　　宋代之摩尼教

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　　略说批本随园诗话

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