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孟森 著

图书标签:

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出版社： 中华书局

ISBN：9787101061383

版次：1

商品编码：10128192

品牌：中华书局

包装：平装

丛书名： 孟森著作集

开本：大32开

出版时间：2008-05-01

用纸：胶版纸

页数：231

字数：200000

正文语种：中文

内容简介

　　清一代在人板之初，以板外事实为忌讳。如清太祖名奴尔哈赤，夫人而知之也。然而南浔庄氏史案，则以载人奴儿哈赤之名，为大逆不道。清之先世，在明受建州卫指挥之职。自讳其曾受明官，至抹缎建州之名，而揑造满洲为国名。至太祖建国，自附于金之后，而称后金，后改为清。其实与前称后金，并无妨碍，乃又必抹搬后金之名，不见国史。凡此荦荦大端，为顺治、康熙、雍正三朝之忌讳事迹。至乾隆朝，则讳饰之事，更开前古未有之例。四库馆开，名为搜海内散轶书籍，踵历朝右文稽古故事，其实搜书之中，挟有毁书之意。迭次毁禁各书，目录竟成巨册。凡有涉及清前代之纪载，无不焚毁，藏者罪等叛逆。吾党今日尚能考见清代一二真象，皆前人冒死藏匿，以为我后人稍留根据。易代之后，禁网尽除。吾辈不能继先民忍死留待之意，为之胪列发扬，以成信史。徒据清世矫诬揑饰之本，作成一代之史。是国民果可欺，而国史真无足轻重，非学人治历史者之本怀也。

作者简介

　　孟森，(1869—1938)，字莼孙，号心史，江苏武进人。因受洋务变法思潮的影响，于1901年赴日本留学，就读于东京法政大学，专攻法律。1903年毕回国，1904年入广西边防大臣郑孝胥幕。1913年1月当选为民国临时政府众议院议员。1914年袁世凯下令解散国会，停止众、参两院议员职务。从此，孟森的政治生涯告一结束。入民国后，孟森为了配合从事议会活动，曾撰写一些政治论著。1929年，就聘于南京中央大学历史系，主讲清史课程。1931年应聘北京大学历史系教授，讲授满洲开国史。孟森先生的清史研究成果，取得了惊人的成就，被史学界誉为我国近代清史学派的开山祖。

内页插图

目录

叙言
第一篇 满洲名称考
第二篇 清朝前纪之纲领
第三篇 女真纪第一
第四篇 建州纪第二
第五篇 建州左卫前纪即布库里雍顺纪第三
第六篇 肇祖纪第四
第七篇 褚宴充善纪第五
第八篇 妥罗纪第六
第九篇 兴祖纪第七
第十篇 景祖纪第八
第十一篇 显祖纪第九
第十二篇 太祖纪第十
第十三篇 王杲阿台纪第十一附王兀堂
出版后记

前言/序言

　　

《大唐遗韵：盛世长安的辉煌与失落》 引言：千年一瞬，繁华落尽，唯余风华绝代 本书并非聚焦于遥远的清代初期，而是将笔触深深地探入中国古代历史上最为光辉灿烂的篇章之一——唐朝，尤其是盛唐时期的都城长安。我们试图从一个全新的、更具人文关怀的角度，重构那座曾被誉为“天朝上国”都城的恢弘气象、复杂社会结构、以及最终无可避免的衰落轨迹。不同于传统的编年史叙述，本书更侧重于对特定历史侧面的深入挖掘，力求呈现一个有血有肉、立体多维的“大唐遗韵”。 第一部：天子脚下的万国来朝 第一章：长安的地理与规划——宇宙中心的实体构建 本章详尽考证了隋唐长安城的营建理念。它不仅仅是一个城市，更是儒家“天地之中”宇宙观的具象化。我们将分析坊市制度的精妙设计，从朱雀大街的南北中轴线到宫城、皇城、郭城的层级划分，解读这些规划如何体现中央集权的统治逻辑。重点解析曲江池、芙蓉园等园林空间在国家礼仪与帝王休闲中的功能转换，以及这些人工景观如何映射了盛唐对自然和秩序的掌控欲。 第二章：市民的“时间”与“空间”——坊市制度下的社会肌理 唐代的“坊”与“市”构成了市民生活的基本框架。本章将深入探讨坊市隔离制度对早期唐代商业活动的约束与激发。通过对唐代里坊的考古发现和文人笔记的梳理，我们描摹出普通长安市民——从士庶到工匠、商贩——的日常作息。宵禁制度下，夜间商业的地下化与私密化，如何与白天的严格管制形成有趣的张力。我们还将审视女性在里坊生活中的可见度与活动范围，挑战传统上对唐代女性自由的刻板印象。 第三章：丝绸之路的终点站——长安的国际化面孔 长安是当时世界上最国际化的都市，汇聚了来自中亚、波斯、日本、新罗乃至更远方的使节、僧侣与商人。本章聚焦于西市（金市）的勃勃生机。通过对波斯语、粟特语的碑文记载，以及胡旋舞、胡饼等外来文化的渗透，我们探讨了唐朝如何以一种开放的姿态吸收异域文明的精粹。这种兼容并包，是唐朝自信的体现，也是其文化创造力的重要源泉。 第二部：士人、权力与信仰的交织 第四章：科举的荣耀与士族的黄昏——人才选拔的制度变迁 唐代是科举制度走向成熟的关键时期。本章不再仅是介绍科举流程，而是着重分析“放在”制度下，士人如何应对地方势力与京城人脉的博弈。我们将对比崔、卢、郑、王等关陇集团与新科进士在权力分配上的冲突。重点分析白居易、韩愈等名臣如何利用诗歌和政论来构建他们的政治资本，以及“大榜”制度背后的权力运作逻辑。 第五章：佛道之争与文化信仰的多元光谱 盛唐时期的长安，是佛教信仰的鼎盛之地，玄奘的译经事业影响深远。本章将详细介绍大慈恩寺、荐福寺等标志性寺院的建筑风格与宗教地位。同时，我们也会考察道教在宫廷中的地位，特别是唐代皇室对老子（李耳）的尊崇。通过对《法华经》的流传与敦煌壁画的分析，展现不同信仰如何在同一个城市空间中共存、竞争与融合。 第六章：梨园弟子与乐府遗风——宫廷艺术的盛宴 本书的这一部分将聚焦于唐玄宗时期的文化盛况。梨园的建立标志着专业化艺术教育的开端。我们试图复原唐代音乐的声部结构，分析燕乐（吸收外来音乐）与雅乐（传统礼乐）的并存状态。通过对公孙大娘剑器的描述，我们探讨了舞蹈、武术与文学想象的交融，力求让读者“听见”和“看见”当年的宫廷雅集。 第三部：盛极而衰的隐秘伏线 第七章：边疆的阴影——安禄山崛起背后的制度漏洞 安史之乱是唐朝由盛转衰的标志。本章的重点并非战争本身，而是分析导致叛乱的制度性危机。我们深入剖析了节度使制度在唐玄宗晚期的失控——地方军事权力的过度集中如何侵蚀了中央的有效控制。通过对安禄山在范阳的统治模式分析，揭示其“汉化”的表象下，胡汉民族关系与军事忠诚度的复杂性。 第八章：财政的透支与民生的凋敝——天宝末年的经济疲态 盛唐的繁华是以庞大的财政支出为代价的。本章将考察均田制和租庸调制在后期走向瓦解的过程，以及杨国忠推行的“两税法”的早期影响。重点分析大运河系统的衰退对南方物资输入长安的冲击，以及宫廷奢靡生活对国库的无形消耗，为天宝末年地方财政的崩溃提供经济学基础。 第九章：末日挽歌——洛阳与长安的文化流散 安史之乱后，长安的“天朝上国”地位受到了致命打击。本章将探讨战乱对城市人口结构的永久性改变。我们对比了战后长安的重建力度与洛阳的迅速崛起，分析政治中心向东转移的趋势。重点关注文人士大夫阶层的流散（如“流寓”现象）如何将长安的文化基因播撒至江南地区，为中唐后期的“江南经济重心论”埋下伏笔。 结语：历史的钟摆与长安的精神遗产 《大唐遗韵》在最后总结了长安作为一座都城所承载的政治理想、文化自信与历史局限。它证明了再辉煌的文明也无法逃脱历史的周期律。长安的辉煌，不仅在于其砖瓦建筑，更在于其留给后世中国人对于“盛世”的集体想象和文化标杆。本书旨在提供一个理解唐代社会复杂性的多维视角，而非简单赞颂或批判。 附录： 长安城市重要遗址地图考证 唐代官员品级与俸禄简表 唐代主要外来文化元素一览 参考书目与史料辨析

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，当我翻开这本书的第一个章节时，那种扑面而来的叙事风格让我感到极其陌生，它完全跳脱了我以往阅读的传统历史书籍的窠臼。作者似乎并不急于铺陈宏大的历史背景，反而像一位娓娓道来的说书人，用极其口语化、甚至带有地方色彩的语言，描摹了一些在正史中几乎被略去的市井百态与民间传说。这种写法带来的好处是极强的代入感，我仿佛能闻到那个时代空气中特有的烟火气和湿冷，甚至能“看”到街边小贩的叫卖声。然而，对于习惯了严谨考据和时间线索的读者来说，初读时可能会感到有些“跳跃”和“发散”。比如，开篇几页竟然用了大篇幅来描述某位地方官员的私生活轶事，而不是直接切入重要的政治事件，这让我一度怀疑自己是否拿错了书。但坚持读下去后，我发现这些看似闲笔的描绘，实则构成了对那个时代社会肌理最细致的刻画，让人体会到历史的“温度”，而非仅仅是冰冷的事件记录。

评分☆☆☆☆☆

从结构布局的角度来看，这本书的章节划分逻辑非常独特，完全不是传统的时间轴推进，而是更倾向于围绕一些“核心主题”或“关键人物群像”来展开叙事。比如，有一整卷的内容聚焦于“漕运体系的崩溃与地方士绅的崛起”，中间穿插了对不同地域盐商和地方豪强家族兴衰的对比分析，叙事线索复杂且交织，需要读者保持高度的专注力。这种“主题式”的编排，使得对特定历史侧面的剖析深度远超一般通史类书籍，但对于希望快速掌握清朝大致历史脉络的读者来说，可能会感到有些吃力，甚至会产生“时间感错乱”的困惑。我个人非常享受这种挑战，它迫使我暂时放下对“前后顺承”的执念，转而去品味历史事件之间的深层结构联系。不过，如果作者能在每部分的开始或结尾增加一个简明的“时间节点提示”，或许能让更多人轻松驾驭这种精妙的结构。

评分☆☆☆☆☆

这本书在语言的驾驭上展现出惊人的跨度。前期的部分，比如描述开国初期辽东地区的风土人情时，文风是沉郁、厚重、充满边塞诗意的，词藻的运用典雅且充满画面感。然而，一旦叙事转入乾隆盛世，尤其是涉及宫廷内部的权力斗争和官场潜规则时，作者的笔锋陡然变得犀利、讽刺，甚至夹杂着一丝冷峻的幽默感，那种对人性的洞察入木三分，读起来令人不寒而栗。这种风格的剧烈转变，并非是作者驾驭能力不足，反而是为了贴合不同历史时期的“时代精神”而进行的刻意调适，展现了作者深厚的文学功底。这种风格上的“折叠”和“变奏”，让整本书读起来如同欣赏一部精心编排的交响乐，高潮迭起，张弛有度。我特别留意了那些对人物心理的细腻刻画，它们远远超越了简单的历史行为描述，成功地将那些早已化为尘土的帝王将相，还原成了有血有肉、充满矛盾的“人”。

评分☆☆☆☆☆

这部《清朝前纪》的装帧设计着实让人眼前一亮，厚重的书皮泛着一种历史的沉淀感，铜色烫金的书名在光线下低调地闪烁，仿佛能触摸到那个遥远时代的脉络。内页的纸张选用了略带米黄色的高克重纸张，手感温润，墨迹清晰，即便是长时间阅读也不会感到视觉疲劳。排版上，作者显然是下了不少功夫的，字里行间留白得当，段落划分考究，读起来节奏感非常舒服，不像有些历史书籍那样密密麻麻让人望而却步。更值得称赞的是，书的侧边还特意设计了精美的图章式书签标记，如果你是喜欢在书上做标记的读者，一定会对这个细节爱不释手。整体来看，这本书不仅仅是一部著作，更像是一件精心制作的工艺品，光是捧在手里摩挲，就足以感受到出版方对这部作品的尊重与用心，让人对即将展开的阅读体验充满了美好的期待。它摆在书架上，那种历史的厚重感和艺术的美感是其他普通书籍无法比拟的，无疑是历史爱好者书架上的一颗璀璨明珠。

评分☆☆☆☆☆

这本书的史料运用达到了令人惊叹的精妙平衡。它不像某些学术专著那样堆砌大量的原始档案和晦涩的注释，让普通读者望而却步；反之，它也绝非那种为了追求戏剧性而肆意杜撰的“野史”读物。作者似乎拥有一套独特的“史料筛选哲学”，他引用了大量的官方奏折、私人信件乃至地方志中的零星记载，但所有引用的部分都被巧妙地融入了流畅的叙事之中。最令我佩服的是，每当涉及到关键的历史转折点，作者总能提供不止一种甚至相互矛盾的史料记载，并且不动声色地指出其局限性，引导读者去思考“历史真相”的复杂性。这种处理方式，极大地激发了我的批判性思维，我不再是被动接受者，而更像是一个与作者共同探寻历史迷雾的同行者。每读完一个章节，我都会忍不住去查阅一些相关的基础资料，试图印证或反驳书中的某些论断，这才是真正有价值的历史阅读体验。

评分☆☆☆☆☆

到货也很快，喜欢。。。

评分☆☆☆☆☆

著名国学大师张元济（1867—1959）萌生了“重校正史之愿”。他发誓要汇集善本，重新校勘辑印一部古本全史，恢复正史原貌，纠正殿本的错谬。张元济主持中国历史最为悠久的大型民营出版机构商务印书馆达数十年之久，是我国近现代出版事业的先驱和泰斗。他秉持“续古代文化之命，续民族文化之命”的强烈使命感，以不惜一切代价拯救优秀文化古籍的远见和气魄，耗费巨资广搜各史的宋元善本，采用当时最先进的摄影制版技术，呕心沥血18个寒暑方大功告成。因《百衲本二十四史》选用的各种版本残缺不全，乃通过许多版本相互参校、补缀而成，有如僧人的“百衲衣”，故得此名.18载星移斗转，张元济埋头修史之时，正值社会动荡战火纷飞，校勘、辑印工作多次受到严重摧残。这个战乱年月的文化工程，耗尽了一代大师的全部心血，也成就了张元济古籍整理生涯的学术巅峰。《百衲本二十四史》纠正了殿本三百年来造成的混乱，澄清了许多长期困扰史学界的错误，历史功绩有目共睹，影响深巨。他的壮举前无古人，劳苦功高，当之无愧地成为中国近现代史上著名的国学大师、中国出版史上的泰山北斗。三千卷字字心血，百衲本被公认为最佳全本正史《百衲本二十四史》出版后，被史学界一致公认为最佳全本正史，在中国五千年文明史上有着重要地位与珍贵价值，是中国史学上的一座丰碑。张元济先生在总结前人校书经验，以“书贵初刻”为选择底本的指导思想，千方百计地搜访一流善本，但又不拘泥于宋元旧椠，而是反复对勘，择善而从。遇有脱简残编或短篇缺页，总是设法配补齐全。一旦发现更早更好的本子，便不惜代价立即抽换。所以《百衲本二十四史》选用的版本，都是最早最好的本子，而且多数是精心选取几个不同版本配补而成的。正如著名历史学家王绍曾先生评价：“是宋元以来全史善本的一次大集结，是宋元以后全史最佳的汇印本。搜罗旧本之广，影印之精，在历史上都是空前的。”如此历经18个寒暑不辍，终得上佳之本，其中宋元15种，元本6种，明清初刻本3种。更难得的是，张元济先生在《百衲本二十四史》的辑录过程中，创立了古籍整理有关门类的一整套学术规范。比如他在前人校书经验的基础上运用科学的校勘方式，从千头万绪的纷杂版本中，提纲挈领，理出版本源流，厘定文字得失，正确判定版本价值，作为选择底本的依据；他将校勘与考证紧密结合，精密考订，择善而从。字字悉心校勘，页页精心修润，仅他为《百衲本二十四史》所做的《衲史校勘记》就多达百数十册；他亲自监督印刷，用纸装帧精良。在这当中所总结出的基本规律和准则，至今仍被奉为古籍校勘的范例。

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书不厚，但所函史评内容相当丰富！

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孟森的這套歷史，似乎考據很深入，但是處處一套爲了民族分裂。顯然是受到了高級傳教士孫中山的影響。 　　 　　後悔買了他的全部的書籍。再次驗證了我一句話：宣統之後的那些所謂的專家不可看。要恢復中國，必須清除這些人的影響。（辜鴻銘、錢穆、曹元弼等人還是極高的）

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包装完好，品相不错，送货快！

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另一方面讲，他们参与现实的政治非常多，不管是评论、建言等等，非常明显。在那个时代，他们对于自由民主有很高的信念，他们也是通过和政治相当大的互动，才可以去维护自由民主。所以他们对当时的国民政府基本上是既有关系，又要保持距离。

评分☆☆☆☆☆

从明史讲义认识的孟夫子，推荐大家读读，618买的，高兴