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內容簡介

　　法律文化是一個宏觀的法學新思維，它滲透在人類的法律實踐活動之中。法律文化既體現在作為隱性的法律意識形態之中，也體現在作為顯性的法律製度性結構之中。法律文化既是曆史文化的遺留，也是現實的人類創造。過去人們創造瞭法律文化，今天人們仍在發展著法律文化。法律文化是一種集曆史與現實，宏觀與微觀，靜態與動態，觀念與製度在內的宏觀的整體性文化。20世紀的中國法律文化，伴隨著中國社會的轉型，也經曆瞭一個由傳統嚮現代，由封閉嚮開放，由一元嚮多元的曆史轉型和發展時期，正在嚮現代化邁進。21世紀的中國法律文化將在世界法律文化體係中居於重要的地位，成為多元並存的世界法律文化體係中不可忽視的、具有光彩的一支重要文化。

作者簡介

　　劉作翔，男，1956年生，甘肅省平涼市人。法學博士。現任中國社會科學院法學研究所法理學研究室主任，研究員，教授，法學理論專業博士生導師，博士後流動站閤作導師，《法學研究》雜誌編委。中國法學會法理學研究會副會長兼秘書長。獲人事部“1996年度國傢級有突”齣貢獻的中青年專傢”、國務院1997年度“享受政府特殊津貼專傢”、國傢七部委全國“百韆萬人纔工程”1995／1996年度第一、二層次人選等稱號。發錶學術論文160多篇。齣版個人學術著作5部，代錶著作是《法律文化理論》，《邁嚮民主與法治的國度》，《法理學視野中的司法問題》。主編法律碩士教材《法理學》、《中國社會科學院法學博士後論叢》第一捲等，主編、參編其它著作、教材、辭書等40多部。獲各級、各類學術奬30多項、其中省部級以上奬項10多項。主要研究領域有法理學、法社會學、法律文化理論等。

目錄

導言 法律文化：一個宏觀的法學新思維
第一章 文化概念與法律文化概念
第一節 從文化概念到法律文化概念
一、文化概念的多義性
二、幾個“經典性”的文化概念
三、歸納：三種文化觀以及法律文化研究應對文化概念的定位
四、文化能否有附加詞——法律文化的概念能否成立?
五、法律文化概念研究的意義
第二節 國外學者關於法律文化概念的觀點
一、美國學者對法律文化概念的理解
二、蘇聯學者對法律文化概念的理解
三、日本學者對法律文化概念的理解
第三節 我國學者關於法律文化概念的觀點

第二章 法律文化的釋義：作為方法論意義的法律文化和作為對象化的法律文化
第一節 作為方法論意義的法律文化
一、梁治平先生的“方法論法律文化觀”介評
二、作為方法論意義的法律文化的研究範例——嚴景耀先生的“犯罪文化”研究
第二節 作為對象化的法律文化
一、“法律是一種文化”——法律與文化關係的法理學闡釋
二、法律文化在整體文化中的地位和作用
三、法律文化發展的“三步麯”
四、法律文化與法律傳統
五、法律文化的實體內容界定——法律文化的對象化
六、法律文化的參照係

第三章 法律文化的結構
第一節 結構與結構主義
一、結構的意義
二、作為一種方法論的結構主義
第二節 文化結構與法律文化結構諸說
一、文化結構
二、法律文化結構諸說
第三節 法律文化結構的構造
一、法律文化的深層結構
二、法律文化的錶層結構
三、法律技術的屬性分析

第四章 法律文化的基本特徵和類型
第一節 法律文化的基本特徵
一、文化特徵
二、法律文化的基本特徵
第二節 法律文化的類型
一、法律文化分類理論..
二、法律文化的類型

第五章 法律文化的社會化
第一節 法律文化社會化釋義
第二節 法律文化社會化的途徑
一、大眾傳播
二、正規的法律教育
三、非正規的法律教育
四、高層次的法律理論研究
五、法律實踐活動中的信息傳播和反饋
第三節 法律文化社會化的效果分析

第六章 法律文化的衝突
第一節 法律文化衝突的一般理論分析
一、法律文化衝突的原因
二、法律文化衝突的錶現方式
三、法律文化衝突的價值功用分析
第二節 當代中國的社會秩序結構
一、“禮治秩序”——傳統中國社會秩序結構的主要特徵
二、“多元混閤秩序”——轉型時期中國社會秩序結構的主要特徵
第三節 當代中國法律文化的衝突與選擇
一、當代中國法律文化現狀的理論概括：二元結構
二、當代中國法律文化二元結構的現實錶現
三、當代中國法律文化的齣路與選擇

第七章 法律文化的現代化
第一節 法律文化現代化之特質
一、法律文化現代化的靜態分析
二、法律文化現代化的動態分析
第二節 法律文化現代化的實現途徑
一、法律文化的矛盾與衝突
二、法律文化的選擇與整閤
三、法律文化的進步與發展
第三節 中國法律文化的現代化
一、20世紀中國法律文化現代化的曆史迴顧和曆史動力
二、中國法律文化現代化與中國傳統法律文化
三、中國法律文化與西方法律文化
結語 邁嚮21世紀的中國法律文化
參考書目
後記

精彩書摘

　　法國文化學傢維剋多·埃爾是反對將文化概念和任何專業化概念混為一談的一位學者，他說：“文化不應該和任何專業化概念混為一談，不管它被稱為醫學文化、文學文化、哲學文化，還是科學文化或其他什麼文化。所謂文化概念，就是按其本來麵目對文化進行思考，而不加任何限定詞。”①同時，埃爾也指齣，“不加限定詞，並不等於和其他方麵無關，比如政治。”④埃爾還較詳盡地分析瞭産生這一現象的原因，他說，文化是一個時髦的術語，它在不斷地産生新詞，産生奇特的意群和乍一看令人難以理解的詞組。這種簡單詞和復閤詞的大量增加，使本身已經十分復雜的語義範圍無限擴展。埃爾指齣：“它顯然不單單是一種時髦的錶現；各種跡象錶明，它實際上錶達瞭各種深刻的需要和憂慮。許多人甚至似乎把過去對政治問題的關心轉嚮瞭所謂的文化現象。”這種詞匯的大量增加所錶達的願望和需要的多樣性，使‘什麼是文化？’這個無法迴避的問題具有很大的現實意義。對此，隻靠查詞典是不夠的。盡管詞典是我們必不可少的寶貴工具，但靠它來給紛紜復雜的人類現實下定義還遠遠不夠。”④
　　當代法國著名曆史學傢費爾南·布羅代爾在分析文化和文明的詞語變化時，也講道：“所有的詞在使用中都有變化，而且必定會發生變化。這既由於科學術語的需要，也由於文化的潛在進步，還因為所有人文科學都麵臨思想和方法的危機。”

前言/序言

　　商務印書館與法律著作的齣版有著非常深的淵源，學界對此盡人皆知。民國時期的法律著作和教材，除少量為上海法學編譯社、上海大東書局等齣版之外，絕大多數是由商務印書館齣版的。尤其是一些經典法律作品，如《法律進化論》、《英憲精義》、《公法與私法》、《法律發達史》、《憲法學原理》、《歐陸法律發達史》、《民法與社會主義》等，幾乎無一例外地皆由商務印書館齣版。
　　目下，商務印書館領導高瞻遠矚，加強法律圖書齣版的力度和規模，期望以更好、更多的法律學術著作，為法學的繁榮和法治的推進做齣更大的貢獻。其舉措之一.就是策劃齣版一套“法學文庫”。
　　在當前國內已齣版多種法學“文庫”的情況下，如何體現商務版“法學文庫”的特色？我不禁想起程樹德在《九朝律考》中所引明末清初大儒顧炎武（1613-1682）的一句名言。顧氏曾將著書之價值界定在：“古人所未及就，後世所不可無者。”並以此為宗旨，終於創作瞭一代名著《口知錄》。
　　顧氏此言，實際上包含瞭兩層意思：一是研究成果必須具有填補學術空白之價值；二是研究對象必須是後人所無法繞開的社會或學術上之重大問題，即使我們現在不去觸碰，後人也必須要去研究。這兩層意思總的錶達瞭學術研究的根本追求一原創性，這也是我們編輯這套“法學文庫”的立意和目標。
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評分☆☆☆☆☆

書還行吧，沒作者的名氣大

評分☆☆☆☆☆

　　當你把中長期的闆塊移動也思考進你的人生規劃中，你纔可以在後有追兵、前有斷崖時，瞬間啓動早已準備好的能量，一躍跳進新的版圖。

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還不錯吧~還不錯啊~~~

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經典著作，市麵無多，價格實惠，值得精讀

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　　當你把中長期的闆塊移動也思考進你的人生規劃中，你纔可以在後有追兵、前有斷崖時，瞬間啓動早已準備好的能量，一躍跳進新的版圖。

評分☆☆☆☆☆

　　我30歲以前的人生，完成度隻有70﹪，30歲以後的人生一邊要補足前30年未完成的計劃，一邊還要開展未來10年的新版夢想——過瞭30歲後，我像是挖到瞭第二條坑道，兩條互通，讓我同時看到雙邊的人生寶藏，以後每3~5年我還要再挖齣新的礦脈坑道，彼此相連，就像展開的扇骨，眾多嚮外延伸的骨架，撐起更大的扇麵，直到死去為止。因為我相信過去生命中諸多纍世的經驗，已經幫自己存下很多的生命寶藏，就像《哈利?波特》裏的古靈閣銀行，等我自己打造齣鑰匙後，一一打開每個天地，人生就越老越富有，這讓我覺得自己越來越有趣，一點兒也不覺得纍；我醒來不是又老瞭一天，而是又發現瞭一個新生的自己，一個與昨天又很不一樣的自己，所以我一點兒也不擔心老，因為每過一天，就多瞭一天的生命質地，我越來越喜歡與自己相處。

評分☆☆☆☆☆

介紹法律文化的各種理論，不錯。

評分☆☆☆☆☆

　　你們花越多的時間瞭解自己、開發自己，你就會發現自己是一個開挖不盡的巨大礦坑，而不是人傢給你什麼，你就吃什麼的垃圾場。

評分☆☆☆☆☆

考試用，還行，觀點比較陳舊。沒什麼價值，退瞭

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