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編輯推薦

　　世紀哲人馮友蘭先生在晚年迴眸自己學林春鞦的自述傳記。曆盡百年滄桑之後，馮友蘭先生以一種淡定的態度，娓娓道來自己求學，治學的經曆，同時也展現瞭作者麵對那個西風落葉的時代所懷有的心態，以及同時代一批學人輕舟激水，奮發圖強的精神。全書分社會、哲學、大學、展望四部分，分彆敘述瞭作者的人生經曆，學術成長、求學教學過程以及對“舊邦新命”的殷切矚望。

內容簡介

　　馮友蘭，中國現代哲學傢、思想傢、教育傢、一九一八年畢業於北京大學文科哲學門。一九二○年留學美國哥倫比亞大學研究院哲學係，師從杜威、伍德布裏奇等名師，一九二四年獲哲學博士學位，迴國後任菩京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學係主任、西南聯大哲學係教授兼文學院院長、北京大學教授、他畢生的事業可以概括為“三史釋今古，六書紀貞元”。他以《中國哲學史》、《中國哲學史新編》和《貞元六書》等著作，成為中國近代以來能夠建立自己體係的哲學傢之一。他是在中國學術思想史上做齣瞭重要貢獻的傑齣學者。
　　本書是馮友蘭先生的迴憶錄，是馮友蘭先生的自傳。
　　本書是世紀哲人馮友蘭先生在晚年迴眸自己學林春鞦的自述傳記。曆盡百年滄桑之後，馮友蘭先生以一種淡定的態度，娓娓道來自己求學，治學的經曆，同時也展現瞭作者麵對那個西風落葉的時代所懷有的心態，以及同時代一批學人輕舟激水，奮發圖強的精神。全書分社會、哲學、大學、展望四部分，分彆敘述瞭作者的人生經曆，學術成長、求學教學過程以及對“舊邦新命”的殷切矚望。

內頁插圖

目錄

自序
一 社會
第一章 清末帝製時期
第二章 民國時期
第三章 中華人民共和國時期

二 哲學
第四章 20年代
第五章 30年代
第六章 40年代
第七章 50年代及以後

三 大學
第八章 北京大學
第九章 清華大學
第十章 西南聯閤大學

四 展望
第十一章 明誌

附錄
馮友蘭先生年譜簡編
第二次校勘後記
再版後記

精彩書摘

　　1895年12月4日(農曆乙未年十月十八)我生在河南省唐河縣祁儀鎮祖父的傢裏。祖父名玉文，字聖徵，有三個兒子。我的父親行二，名颱異，字樹侯。伯父名雲異，字鶴亭。叔父名漢異，字爽亭。父親後來成瞭清光緒戊戌(1898年)科進士。伯父、叔父都是秀纔。在祖父教育下，我們這一傢就成為當地的書香之傢，進入瞭“耕讀傳傢”的行列。
　　聽傢裏傳說，祖上是從山西省高平縣來到河南省唐河縣做小生意的，後來就在唐河縣的祁儀鎮落戶瞭。祖父曾經去考過秀纔，本來是可以錄取的，不知道怎麼跟當時的縣官鬧瞭點彆扭，有人勸祖父去疏通，祖父不肯，就沒有錄取。祖父從此就不再去應試瞭，一生沒有取得任何功名。可是他的詩作得很好。他作的不是應付科舉的試帖詩，而確實是一種文學作品，傳下來的幾十首詩，編為《梅村詩稿》。他的詩有一種衝淡閑適之趣。當時鄰縣的新野縣有位名士趙一士，為這部詩稿題瞭一首詩：
　　身處人間世，
　　心懷太古春。
　　風流伊上叟，
　　擊壤作堯民。
　　是以邵雍的《擊壤集》來相比的。
　　我的伯父也能作詩，他把他自己的詩編為《知非齋詩集》。父親也能作詩，有《復齋詩集》。我的一個姑母也能作詩，可惜十幾歲就去世瞭，留下的詩，傢裏的人編為《梅花窗詩草》。
　　我們這一門有一種作詩的傢風。我有一個偏見，認為作詩必須有一點天賦纔行。宋代的嚴羽說：“詩有彆材，非關書也。詩有彆趣，非關理也。”(《滄浪詩話·詩辨·五》)這兩句話說的是實際情況。有些人學問很大，可以下筆韆言，但寫齣來的詩並不是詩，盡管可以完全符閤格律，也可以分成一行一行地寫齣來，但就是不是詩。
　　我祖父大概有一韆五百畝土地，在我們那一帶還不算大地主。在清朝末年，我們那一帶土地很集中，大地主有兩萬多畝土地。有幾韆畝土地的地主很不少。祖父帶著他的子孫生活，傢裏經常有二三十口人吃飯，也算是個封建大傢庭瞭。
　　照這個大傢庭的規矩，男孩子從七歲起上學，傢裏請一個先生，教這些孩子讀書。女孩子七歲以後，也同男孩子一起上學，過瞭十歲就不上學瞭。在我上學的時候，學生有七八個人，都是我的堂兄弟和錶兄弟。我們先讀《三字經》，再讀《論語》，接著讀《孟子》，最後讀《大學》和《中庸》。一本書必須從頭背到尾，纔算讀完，叫做“包本”。有些地方讀“四書”不僅要背正文，還要背硃(熹)注，不過我們的傢裏沒有這樣要求。
　　當時一般的私塾，叫學生讀一些記誦典故和詞藻以備作八股文、試帖詩之用的書，如《幼學瓊林》、《龍文鞭影》之類，我們的傢裏也沒有這樣要求。在我們傢的私塾中倒讀過一本新齣的書，叫做《地球韻言》，這是一種講地理的普及讀物。地理在當時也算是一種“新學”。我們傢的那個私塾，也算是新舊兼備瞭。照我們傢裏規定的讀書順序，於“四書”讀完之後，就讀經書。首先讀《詩經》，因為它是韻文，學生們讀起來比較容易上口。我於讀完《詩經》之後，就隨母親到武昌去瞭。
　　我的父親成進士以後，以知縣任用，分發到省裏去。照清朝的傳統的辦法，分發到哪一省，是由吏部抽簽決定的。在清朝末年，這個朝廷公開賣官，一個人捐給朝廷多少錢，就可以得到一個什麼官，當時稱為“捐官”。即使是由科舉得來的官，在吏部分發的時候，也可以齣一筆錢，不由抽簽，而由自傢指定，願意到哪一省，就到哪一省去。除瞭本人原籍那一省之外，其餘的省可以自己指定，稱為“指省”。我的父親以母老為辭，不願到邊遠地方去，用“指省”的辦法，分發到湖北。因為湖北是河南的鄰省，唐河縣跟湖北省棗陽縣是鄰縣，唐河這條河在襄樊入漢江，一直通往漢口。我們傢鄉這一帶，按政治區域說屬於河南，按經濟區域說屬於湖北。我們那一帶的貿易往來和貨物齣入，都是通過唐河、漢江，到漢口的，所以漢口、武昌這些地名，對我們那一帶人說都是很熟悉的。我的父親是哪一年往漢口、武昌去的，我現在記不清楚瞭，隻記得他是一個人先去的，去瞭以後還迴來過一次，那一次他是到襄樊齣差，公事完畢後到傢裏看看。當時父親在武昌還沒有得到固定的差使，隻是一個人在那裏候補。所謂“候補”，就是等著哪一個縣的縣官有瞭缺，去補那個缺。補上瞭缺，稱為“得缺”。本來這些有資格候補的人，都是科舉齣身的，後來因為有捐官，所以候補的人越來越多瞭，可是缺還就是那麼些，所以“得缺”越來越睏難。朝廷又開瞭一種賣官的辦法，就是候補的人可以再花一筆錢，買到一個優先補缺的權利，稱為“遇缺先”。沒有“遇缺先”特權的人，就成瞭“遇缺後”瞭。所以《官場現形記》寫的那些情況都是有的。
　　大概在光緒三十年左右，我父親終於在武昌得到一個固定的差使。那時候，在武昌做兩湖總督的是張之洞，他辦瞭一些洋務，一些新政，其中有一樣是辦新式教育，在武昌辦瞭一所外語學校，叫“方言學堂”。學校的監督(相當於後來的校長)由當時的一位大名士梁鼎芬擔任。我父親被委派為會計庶務委員(相當於後來的總務長)。梁鼎芬當時是武昌府知府，方言學堂監督是他的兼職，他大概也不經常到校辦公，所以我父親實際也管除瞭教務以外的學校各種事情。有瞭這個比較固定的差使，一個月有比較固定的收入，於是寫信迴來同祖母商議，叫我母親帶我和弟弟景蘭、妹妹淑蘭(沅君)三人上武昌安傢。當時唐河老傢這個大傢庭的人，聽到這個消息，都覺得是一種空前未有的頭等大事。因為在地主階級中，傢眷嚮來是不齣門的。當時我聽見大傢庭中的人紛紛議論，原則上同意我母親帶著我們去，可是路怎麼走，經過瞭很長時間的討論。那時候京漢鐵路已通，我們可以先坐馬車到駐馬店，再在駐馬店上火車到漢口。我父親上一次迴傢又去武昌時就是這樣走的。可是有人說不行，因為像樣的人傢的婦女坐火車，起碼坐二等，三等就男女混雜，不成體統。坐船倒可以，可以自傢包一條船走，跟彆人不混雜。可是船傢必須很可靠纔行。商量來，商量去，終於決定坐船。我有一個姑母，傢住唐河河岸附近，她有個佃戶有船，坐這個佃戶的船，最可靠瞭，就決定托她嚮佃戶說好，包他的船到漢口。這個姑母傢離我傢有三十多裏，先到她傢裏，再到河邊去上船。這條船是內河運貨的小船，在船艙裏隻能坐著，不能站起來。一上船，船傢就告訴我們船上的許多禁忌，特彆是說話，有些字像“翻”字、“滾”字都不能說。上船後，走瞭兩三天到襄樊。到襄樊的頭一天晚上，船傢又來告訴，說明天進漢江，這是大河，跟我們傢鄉小河不同，在小河裏說句把錯話還不要緊，在大河裏可不能說錯話。進瞭漢江，一路順利，大概一個星期就到漢口瞭。船先停在漢口，派人到武昌給父親送信。父親來瞭，說武昌房子什麼都預備好瞭，不過要過長江，若是下瞭這條船，再上渡船，又下渡船，太麻煩，最好就開這條船到武昌。船傢一聽說要他開船過江，嚇得惶恐萬狀，說他這船從來沒有進過大江。經過說服，他勉強答應瞭，但是囑咐大傢，把窗子都關上，一句話都不要說。渡過長江，搬到租的房子裏邊。從鄉下來的大人小孩，一到這房子裏邊，都不舒服極瞭。

前言/序言

　　古之作者，於其主要著作完成之後，每彆作一篇，述先世，敘經曆，發凡例，明指意，附於書尾，如《史記》之《太史公自序》，《漢書》之《敘傳》，《論衡》之《自紀》，皆其例也。其意蓋欲使後之讀其書者，知其人，論其世，更易知其書短長之所在，得失之所由。傳統體例，有足多者。
　　本書所及之時代，起自19世紀90年代，迄於20世紀80年代，為中國曆史急劇發展之時代，其波瀾之壯闊，變化之奇詭，為前史所未有。書於其間，憶往思，述舊聞，懷古人，望來者。都凡四部分：曰“社會”，誌環境也；曰“哲學”，明專業也；曰“大學”，論教育也；曰“展望”，申信心也。長短不同，舊日小說傢所謂“有話即長，無話即短”也。揆之舊例，名曰“自序”。非一書之序，乃餘以前著作之總序也。世之知人論世、知我罪我者，以觀覽焉。
　　“三鬆堂”者，北京大學燕南園之一眷屬宿捨也，餘傢寓此凡三十年矣。十年動亂殆將逐齣，幸而得免。庭中有三鬆，撫而盤桓，較淵明猶多其二焉。餘女宗璞，隨寓此捨，嘗名之曰“風廬”，謂餘日：已名之為風廬矣，何不即題此書為風廬自序？餘以為昔人所謂某堂某廬者，皆所以寄意耳，或以鬆，或以風，各寄所寄可也。宗璞然之。
　　書中所記，有曆曆在目、宛如昨日者，而俯仰之間，已為陳跡。餘亦屆耄耋，耳目喪其聰明，為書幾不成字。除四、五、六章外，皆餘所口述，原清華大學哲學係塗生又光筆受之，於書之完成，其功宏矣，書此誌謝。
　　馮友蘭
　　1981年11月
三鬆堂自序 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

那一代的中國文人都非常可憐。麵對著極其博大燦爛的中國傳統學術，也麵對著極其深厚的民族社會危機。沒有幾個年青人能夠埋首故紙，這不僅僅是有沒有學術耐性的事情，而且是良心的問題。傳統的中國學術麵對國傢危機毫無力量，但是又極其燦爛。矛盾、可憐。哲學還可以做什麼呢？

評分☆☆☆☆☆

認識馮友蘭是看英文版的中國哲學史。在對中國哲學講述透徹易懂，文風簡潔明快，英文用詞地道準確，的確是大學問傢，大學者。

評分☆☆☆☆☆

文筆樸實平和，讀起來如身臨其境，不愧為經典著作。

評分☆☆☆☆☆

　　本書是世紀哲人馮友蘭先生在晚年迴眸自己學林春鞦的自述傳記。曆盡百年滄桑之後，馮友蘭先生以一種淡定的態度，娓娓道來自己求學，治學的經曆，同時也展現瞭作者麵對那個西風落葉的時代所懷有的心態，以及同時代一批學人輕舟激水，奮發圖強的精神。全書分社會、哲學、大學、展望四部分，分彆敘述瞭作者的人生經曆，學術成長、求學教學過程以及對“舊邦新命”的殷切矚望。

評分☆☆☆☆☆

書是好東西，，，，，，，

評分☆☆☆☆☆

　　 對這個老先生感興趣是從讀它的《中國哲學簡史》開始的，前段時間偶然遇到這本自述，便想拿來翻翻。一讀竟不想放下瞭。寫得時間跨度比較大，因為友蘭同學生活所跨越的年代也比較長。寫大學，從小的“包本”，到北大，哥倫比亞，到清華；寫自己的學術研究，這個不想談。--因為當我瞭解到最後的《中國哲學史新編》原來是在那樣的背景寫的之後，失望之極。--唉，不過，怎麼說呢？你當然可以傲慢的鄙視傳統知識分子的軟弱，可當我們迴顧曆史的時候，卻無不痛心的發現所有堅持正義與真理的鬥士往往不得善終，如“國民黨反動派”的暗殺，--可是，那個時候的民主自由戰士，如聞一多先生，雖死猶榮，至少億萬人民知道你是為民族和真理而犧牲！是光榮的戰死在自己的戰場上！可是十年浩劫呢？你是死在誰的手裏？而且隻能是屈辱的慘死！知識越多越反動，所以除瞭極個彆的幸運兒，隻有“裝傻”的活瞭下來。嗬嗬，依然記得何兆武無奈的經曆，他老人傢因為翻譯瞭羅素的西方哲學史，在“十年”中得到的“美名”是“為西方資本主義招魂”？！慶幸的是還有人聽他解釋這本書是毛主席老人傢讓他翻譯的，這纔幸免遇難。中國思想界纔多保全瞭這樣一位前輩。更多的人是根本不會給你解釋的機會！這隻是我們知道的，還有多少我們並不知曉的曆史呢？“十年”現在說原因總是什麼江青四人幫怎樣怎樣，可是我就信瞭那個邪，幾個流氓就能讓諾大的中國一整個兒的黑白顛倒？從來沒有剖析這裏麵的根本原因，從來沒有，所以，曆史的悲劇在未來還有可能重演...我從來覺得人不怕犯錯，怕的是不敢正視錯誤，不敢承認錯誤。這樣說起來，馮友蘭同學嚮毛澤東同誌保證說要“改正自己以前的錯誤”，要“運用馬剋思主義哲學重寫中國哲學史”－即中國哲學史新編，就不足為奇瞭...可，那個時候好像還沒有到“十年”呢！再看看馮友蘭同學國民時期的錶現，好像就不難理解瞭。--當然，也許隻是自己站著說話不腰痛。--有一點值得肯定是，馮先生對於自己的軟弱竟然也勇敢的寫瞭齣來，這是無論如何都讓我萬分欽佩的！比起那些道貌岸然的文化僞君子不知道要高尚多少倍！

評分☆☆☆☆☆

哲學類的可以讀讀，活到老，讀到老！隨著閱曆的加深，每次讀完的感受都不同！

評分☆☆☆☆☆

　　 曆史，中國從19世紀末到20世紀初，甚至可以說到現在的這段曆史絕對是值得反復研究的，無論是在文化還是思想領，我們都發生瞭天翻地覆的變化。也許我們應該把曆史的眼光放得長遠一些，把這一切置於一個更廣闊的整個世界的大背景下去審視，中國人也應該來認真研究一下“李約瑟難題”。隻是前提是，對於曆史，我們必須給它以真相。

評分☆☆☆☆☆

書是好東西，，，，，，，

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