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編輯推薦

　　收錄常用古文名句1200餘條——量多
　　按意義類彆編排——實用
　　標明朝代、作者，篇名——易考
　　串講名句的本義及引申義——義切
　　附義類錶、名句筆畫索引——便查

內容簡介

　　一、本辭典收錄自先秦至清末的著名文學作品中的名句約1200句。
　　二、名句按意義類彆編排，共分26類。同一類彆中的名句按所齣朝代的先後順序排列。
　　三、每一名句條目包括所引句子、朝代、作者、篇名、釋義等五部分內容。
　　四、釋義力求準確、簡明。如有難字、難詞，先加注釋；有典故的，說明齣處。
　　五、為便於讀者查檢，正文前有“分類總目”，正文後有“名句筆畫索引”。

內頁插圖

目錄

凡例
分類總目
正文
名句筆畫索引

精彩書摘

　　煢煢：孤單沒有依靠的樣子。孑立：孤單地生活。相吊：相互慰問。兩句以“隻有自己的身體和影子互相寬慰”描寫齣作者所處的環境非常孤獨。
　　歸去來兮，請息交以絕遊。世與我而相遺，復駕言兮焉求！
　　[晉]陶淵明《歸去來兮辭》
　　絕：斷絕。遊：交往。駕：指齣遊。言：語氣助詞。幾句錶達瞭作者不願與當時的混濁社會同流閤汙的決心和辭官歸隱的情懷：我要斷絕與官場世俗的交往，這世道與我的本性不相符閤，我離傢齣遊還能有什麼追求！
　　自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。
　　[南朝·梁]江淹《恨賦》
　　飲恨：抱恨含冤。吞聲：不敢齣聲。兩句通過對古人含恨而死的描寫，反映齣作者消極的思想感情。
　　玉之在山，以見珍而終破；蘭之生榖，雖無人而自芳。
　　[南朝·梁]蕭統《陶淵明集序》
　　幾句用兩個比喻，說明居處的高低並不是衡量“道”的標準，得顯達者未必得“道”，處窮睏者未必失“道”。
　　魚遊於沸鼎之中，燕巢於飛幕之上。
　　[南朝·梁]丘遲《與陳伯之書》巢：築巢。兩句以“魚遊於沸水”、“燕巢於飛幕”比喻人的處境十分危險。
　　不無危苦之詞，惟以悲哀為主。
　　[北周]庾信《哀江南賦》兩句齣自嵇康《琴賦》“稱其材乾，則以危苦為上；賦其聲音，則以悲哀為主”，錶達瞭作者對傢國淪喪的悲哀之情。
　　無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗慤之長風。
　　[唐]王勃《滕王閣序》請纓：請求賜予長纓，即請求給予報國的機會。終軍：字子雲，漢代濟南人，武帝時，曾齣使南越，臨行前請受長纓，終將南越王縛歸，時年二十餘歲，正值弱冠。投筆：指東漢班超投筆從戎的事情。宗慤：南朝宋南陽人，年少時曾嚮叔父錶明自己將來的誌嚮：“願乘長風破萬裏浪。”這幾句寫作者雖然懷有投筆從戎的壯誌，卻無請纓的機會。
　　酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。
　　[唐]王勃《滕王閣序》
　　貪泉：相傳廣州附近石門有水名貪泉，據說人一飲此水就會變得貪得無厭。覺爽：指雖身處汙濁的環境仍然保持高潔的品格。涸轍：乾涸瞭的車轍，指窮睏的境遇。兩句的大意是：喝著貪泉的水卻品行愈加高潔，處在乾涸的車轍中而心情依然樂觀。
　　地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。
　　[唐]王勃《滕王閣序》
　　地勢極：極遠的地方。南溟：南海。天柱：相傳昆侖山上有銅柱高聳入雲，稱為天柱。北辰：北極。天柱和北辰都喻指朝廷。兩句暗喻作者的境遇不佳而遠離朝廷：地盡東南而南海幽深，昆侖高聳而北極遙遠。
　　關山難越，誰悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉之客。
　　[唐]王勃《滕王閣序》
　　失路：迷失路途，這裏指仕途不得意。幾句抒發瞭作者對自己“時運不濟、命途多舛”的悲慨：關山失路誰來同情？萍水漂泊，全是陌路人。
　　無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
　　[唐]劉禹锡《陋室銘》
　　絲竹：古代對弦樂器與竹製管樂器的總稱，也泛指音樂。亂：擾亂。

前言/序言

漢語工具書係列：常用古文名句分類辭典（第3版） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

我亦不知道，韓少功在馬橋人的詞典裏處於什麼位置。他也許是故事的一部分，也許隻是個旁觀者或者說是個好奇好打聽的人。他在馬橋的六年及後來不在馬橋的年份都在見證或參與著馬橋人的生活變遷。《馬橋詞典》總是伴著韓的思考：懷疑、責備、同情、不理解等明顯的愛憎。在這種愛憎情懷裏，我看到作為非馬橋人，作為下放崽的知青們和馬橋的格格不入，也看到瞭作為文化人的韓經常做的文人式的旁觀。這種旁觀，很多時候，是冷漠的是潔身自好作壁上觀的，我甚至不能理解當時的韓，為什麼沒有更熱心，為什麼沒有更善良一點，為什麼對於黃皮的求救無動於衷，為什麼對於可憐的鹽早要去戲弄，為什麼沒有更多的幫一幫可憐的人們……韓自己也是有愧疚的吧，不然他為什麼會對給鹽早婆娘的二十塊錢解釋那麼久，為什麼對於敷衍客套鹽早良心不安，更為什麼會用盡方法把鹽早的那滴淚珠忘記？他怎麼能忘記呢？他不可能忘記。所以他在文人式的旁觀背後做著文人式的反省。鹽早的故事，其實說到“渠”就已經完瞭，後來的詞條“道學”就是這種反省吧。韓自己也說“比方說剛纔的二十塊錢，不是齣於內心的誠懇，不是齣於性情的自然，而隻是一種文化訓練和文化約束的結果”。“道學”之外，人與人之間還可能有真心實意的同情和親近嗎？馬橋人用“道學”一詞取代“善良”、“好心腸”等等相近的詞語，是不是因為無法擺脫對人性的深深懷疑？這種懷疑能夠使多少施捨者驚懼與汗顔？韓就是那些汗顔者的一個吧。我其實很高興看到，這樣一個真實的韓，會覺得做錯事，會在事後反省，這樣的見證者，讓我感覺馬橋的一切的都是真的，韓的一切也是真的。

評分☆☆☆☆☆

還算不錯，適閤孩子閱讀

評分☆☆☆☆☆

　　關山難越，誰悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉之客。

評分☆☆☆☆☆

包裝的一點不好→_→

評分☆☆☆☆☆

煢煢：孤單沒有依靠的樣子。孑立：孤單地生活。相吊：相互慰問。兩句以“隻有自己的身體和影子互相寬慰”描寫齣作者所處的環境非常孤獨。

評分☆☆☆☆☆

　　[唐]王勃《滕王閣序》

評分☆☆☆☆☆

西方人說《馬橋詞典》是壁畫式的，看《馬橋詞典》就像在畫展裏看畫一樣，沒有所謂的第一與最後，從哪個角度開始看的都是可以的。我們現在能看到的版本都是韓修訂過瞭的，現在的排列順序大部分是按照故事情節的來排的，說是為瞭方便讀者較為清晰的把握事實脈絡，也為瞭增強一些可讀性。這是無可厚非的。但是，我想說，既然《馬橋詞典》是壁畫式，它的115個詞條，既是整體的又都是獨立的。我開始看的時候，是隨意翻閱的，隨手翻到哪就看哪。這樣隨意的翻閱帶來的好處是，我對於詞條的記憶更加清晰，也會專注於詞條背後的文化內涵。後來，則按照書的編排順序看的，確實更有連貫性，但是我的注意力往往集中在瞭詞條背後的故事情節，就像看其他情節性的小說一樣衝動著要一口氣看完。這樣便忽略瞭詞條本身的魅力，忽略瞭詞條背後蘊藏的文化，忽略瞭韓對於這種文化現象進行的哲學性或社會性的思考。而恰恰是這種思考，纔是慮清瞭典型人物典型事件後留下來的最本質的最值得我們深思的地方吧……

評分☆☆☆☆☆

還可以吧

評分☆☆☆☆☆

　　幾句用兩個比喻，說明居處的高低並不是衡量“道”的標準，得顯達者未必得“道”，處窮睏者未必失“道”。

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