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編輯推薦

　　收錄常用古文名句1200餘條——量多
　　按意義類彆編排——實用
　　標明朝代、作者，篇名——易考
　　串講名句的本義及引申義——義切
　　附義類錶、名句筆畫索引——便查

內容簡介

　　一、本辭典收錄自先秦至清末的著名文學作品中的名句約1200句。
　　二、名句按意義類彆編排，共分26類。同一類彆中的名句按所齣朝代的先後順序排列。
　　三、每一名句條目包括所引句子、朝代、作者、篇名、釋義等五部分內容。
　　四、釋義力求準確、簡明。如有難字、難詞，先加注釋；有典故的，說明齣處。
　　五、為便於讀者查檢，正文前有“分類總目”，正文後有“名句筆畫索引”。

內頁插圖

目錄

凡例
分類總目
正文
名句筆畫索引

精彩書摘

　　煢煢：孤單沒有依靠的樣子。孑立：孤單地生活。相吊：相互慰問。兩句以“隻有自己的身體和影子互相寬慰”描寫齣作者所處的環境非常孤獨。
　　歸去來兮，請息交以絕遊。世與我而相遺，復駕言兮焉求！
　　[晉]陶淵明《歸去來兮辭》
　　絕：斷絕。遊：交往。駕：指齣遊。言：語氣助詞。幾句錶達瞭作者不願與當時的混濁社會同流閤汙的決心和辭官歸隱的情懷：我要斷絕與官場世俗的交往，這世道與我的本性不相符閤，我離傢齣遊還能有什麼追求！
　　自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。
　　[南朝·梁]江淹《恨賦》
　　飲恨：抱恨含冤。吞聲：不敢齣聲。兩句通過對古人含恨而死的描寫，反映齣作者消極的思想感情。
　　玉之在山，以見珍而終破；蘭之生榖，雖無人而自芳。
　　[南朝·梁]蕭統《陶淵明集序》
　　幾句用兩個比喻，說明居處的高低並不是衡量“道”的標準，得顯達者未必得“道”，處窮睏者未必失“道”。
　　魚遊於沸鼎之中，燕巢於飛幕之上。
　　[南朝·梁]丘遲《與陳伯之書》巢：築巢。兩句以“魚遊於沸水”、“燕巢於飛幕”比喻人的處境十分危險。
　　不無危苦之詞，惟以悲哀為主。
　　[北周]庾信《哀江南賦》兩句齣自嵇康《琴賦》“稱其材乾，則以危苦為上；賦其聲音，則以悲哀為主”，錶達瞭作者對傢國淪喪的悲哀之情。
　　無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗慤之長風。
　　[唐]王勃《滕王閣序》請纓：請求賜予長纓，即請求給予報國的機會。終軍：字子雲，漢代濟南人，武帝時，曾齣使南越，臨行前請受長纓，終將南越王縛歸，時年二十餘歲，正值弱冠。投筆：指東漢班超投筆從戎的事情。宗慤：南朝宋南陽人，年少時曾嚮叔父錶明自己將來的誌嚮：“願乘長風破萬裏浪。”這幾句寫作者雖然懷有投筆從戎的壯誌，卻無請纓的機會。
　　酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。
　　[唐]王勃《滕王閣序》
　　貪泉：相傳廣州附近石門有水名貪泉，據說人一飲此水就會變得貪得無厭。覺爽：指雖身處汙濁的環境仍然保持高潔的品格。涸轍：乾涸瞭的車轍，指窮睏的境遇。兩句的大意是：喝著貪泉的水卻品行愈加高潔，處在乾涸的車轍中而心情依然樂觀。
　　地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。
　　[唐]王勃《滕王閣序》
　　地勢極：極遠的地方。南溟：南海。天柱：相傳昆侖山上有銅柱高聳入雲，稱為天柱。北辰：北極。天柱和北辰都喻指朝廷。兩句暗喻作者的境遇不佳而遠離朝廷：地盡東南而南海幽深，昆侖高聳而北極遙遠。
　　關山難越，誰悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉之客。
　　[唐]王勃《滕王閣序》
　　失路：迷失路途，這裏指仕途不得意。幾句抒發瞭作者對自己“時運不濟、命途多舛”的悲慨：關山失路誰來同情？萍水漂泊，全是陌路人。
　　無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
　　[唐]劉禹锡《陋室銘》
　　絲竹：古代對弦樂器與竹製管樂器的總稱，也泛指音樂。亂：擾亂。

前言/序言

漢語工具書係列：常用古文名句分類辭典（第3版） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

其實《馬橋詞典》不是一本可以一目十行的書，而我在作業的逼迫下囫圇吞棗般的看完瞭最後一頁。棗子來不及細細咀嚼便滑進瞭胃裏，梗在那裏有點消化不良。我有很多不理解。

評分☆☆☆☆☆

我亦不知道，韓少功在馬橋人的詞典裏處於什麼位置。他也許是故事的一部分，也許隻是個旁觀者或者說是個好奇好打聽的人。他在馬橋的六年及後來不在馬橋的年份都在見證或參與著馬橋人的生活變遷。《馬橋詞典》總是伴著韓的思考：懷疑、責備、同情、不理解等明顯的愛憎。在這種愛憎情懷裏，我看到作為非馬橋人，作為下放崽的知青們和馬橋的格格不入，也看到瞭作為文化人的韓經常做的文人式的旁觀。這種旁觀，很多時候，是冷漠的是潔身自好作壁上觀的，我甚至不能理解當時的韓，為什麼沒有更熱心，為什麼沒有更善良一點，為什麼對於黃皮的求救無動於衷，為什麼對於可憐的鹽早要去戲弄，為什麼沒有更多的幫一幫可憐的人們……韓自己也是有愧疚的吧，不然他為什麼會對給鹽早婆娘的二十塊錢解釋那麼久，為什麼對於敷衍客套鹽早良心不安，更為什麼會用盡方法把鹽早的那滴淚珠忘記？他怎麼能忘記呢？他不可能忘記。所以他在文人式的旁觀背後做著文人式的反省。鹽早的故事，其實說到“渠”就已經完瞭，後來的詞條“道學”就是這種反省吧。韓自己也說“比方說剛纔的二十塊錢，不是齣於內心的誠懇，不是齣於性情的自然，而隻是一種文化訓練和文化約束的結果”。“道學”之外，人與人之間還可能有真心實意的同情和親近嗎？馬橋人用“道學”一詞取代“善良”、“好心腸”等等相近的詞語，是不是因為無法擺脫對人性的深深懷疑？這種懷疑能夠使多少施捨者驚懼與汗顔？韓就是那些汗顔者的一個吧。我其實很高興看到，這樣一個真實的韓，會覺得做錯事，會在事後反省，這樣的見證者，讓我感覺馬橋的一切的都是真的，韓的一切也是真的。

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

物流給力，書不錯

評分☆☆☆☆☆

很喜歡:.360.?&華駿銘華駿銘，他的每一本書幾本上都有，這本漢語工具書係列常用古文名句分類辭典（第3版）很不錯，收錄常用古文名句1200餘條——量多按意義類彆編排——實用標明朝代、作者，篇名——易考串講名句的本義及引申義——義切附義類錶、名句筆畫索引——便查一、本辭典收錄自先秦至清末的著名文學作品中的名句約1200句。二、名句按意義類彆編排，共分26類。同一類彆中的名句按所齣朝代的先後順序排列。三、每一名句條目包括所引句子、朝代、作者、篇名、釋義等五部分內容。四、釋義力求準確、簡明。如有難字、難詞，先加注釋有典故的，說明齣處。五、為便於讀者查檢，正文前有分類總目，正文後有名句筆畫索引。煢煢孤單沒有依靠的樣子。孑立孤單地生活。相吊相互慰問。兩句以隻有自己的身體和影子互相寬慰描寫齣作者所處的環境非常孤獨。歸去來兮，請息交以絕遊。世與我而相遺，復駕言兮焉求！[晉]陶淵明歸去來兮辭絕斷絕。遊交往。駕指齣遊。言語氣助詞。幾句錶達瞭作者不願與當時的混濁社會同流閤汙的決心和辭官歸隱的情懷我要斷絕與官場世俗的交往，這世道與我的本性不相符閤，我離傢齣遊還能有什麼追求！自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。[南朝·梁]江淹恨賦飲恨抱恨含冤。吞聲不敢齣聲。兩句通過對古人含恨而死的描寫，反映齣作者消極的思想感情。玉之在山，以見珍而終破蘭之生榖，雖無人而自芳。[南朝·梁]蕭統陶淵明集序幾句用兩個比喻，說明居處的高低並不是衡量道的標準，得顯達者未必得道，處窮睏者未必失道。魚遊於沸鼎之中，燕巢於飛幕之上。[南朝·梁]丘遲與陳伯之書巢築巢。兩句以魚遊於沸水、燕巢於飛幕比喻人的處境十分危險。不無危苦之詞，惟以悲哀為主。[北周]庾信哀江南賦兩句齣自嵇康琴賦稱其材乾，則以危苦為上賦其聲音，則以悲哀為主，錶達瞭作者對傢國淪喪的悲哀之情。無路請纓，等終軍之弱冠有懷投筆，慕宗慤之長風。[唐]王勃滕王閣序請纓請求賜予長纓，即請求給予報國的機會。終軍字子雲，漢代濟南人，武帝時，曾齣使南越，臨行前請受長纓，終將南越王縛歸，時年二十餘歲，正值弱冠。投筆指東漢班超投筆從戎的事情。宗慤南朝宋南陽人，年少時曾嚮叔父錶明自己將來的誌嚮願乘長風破萬裏浪。這幾句寫作者雖然懷有投筆從戎的壯誌，卻無請纓的機會。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。[唐]王勃滕王閣序貪泉相傳廣州附近石門有水名貪泉，據說人一飲此水就會變得貪得無厭。覺爽指雖身處汙濁的環境仍然保持高潔的品格。涸轍乾涸瞭的車轍，指窮睏的境遇。兩句的大意是喝著貪泉的水卻品行愈加高潔，處在乾涸的車轍中而心情依然樂觀。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。[唐]王勃滕王閣序地勢極極遠的地方。南溟南

評分☆☆☆☆☆

當然如果你要我跟你講講馬橋人的故事，我可以跟你扯上一堆，比如九代爺戴世清的傳奇乞丐經曆，比如馬疤子很傳奇，天天要打醮，坐蒲團，他的隊伍行軍打仗從不穿鞋，無論厲石還是鐵釘都上不瞭他們的腳；還比如神仙府的馬鳴專吃蚯蚓不吃飯……這些精彩的人精彩的故事，肯定是在每一個讀者心中最先想起的。然而這些精彩的故事，不隻是精彩。精彩和傳奇不是他們的標簽。這種精彩，參雜瞭馬橋建國以來的種種變遷，參雜瞭幾代馬橋人坎坎坷坷的命運，參雜瞭馬橋甚至中國其他所有鄉村文化裏根深蒂固的某些東西吧。

評分☆☆☆☆☆

　　[南朝•梁]蕭統《陶淵明集序》

評分☆☆☆☆☆

　　飲恨：抱恨含冤。吞聲：不敢齣聲。兩句通過對古人含恨而死的描寫，反映齣作者消極的思想感情。

評分☆☆☆☆☆

劉亞洲、丁一平、金一南等著劉聲東、張鐵柱主編 上海遠東齣版社 今天我們反思甲午戰爭，首先必然遇到這樣一個問題——時隔兩個甲子，如今的中國麵貌早已翻天覆地，進行這場“甲午殤思”的意義何在？ 我的迴答是：曆史是現實的根源，況且，甲午的意義並不僅僅限於一場戰爭。 正如思想先驅梁啓超先生所言，“喚起吾國四韆年之大夢，實自甲午一役始也”。戰爭是用血與火對一個國傢進行的最嚴格檢驗。而甲午戰爭，既是近代曆史上中國軍隊與入侵外敵武器裝備差距最小的一次戰爭，又是敗得最慘的一次戰爭。這場檢驗，充分暴露瞭大清王朝的所有弊端，沉重打擊瞭國人的心靈，迫使人們思考：甲午之戰敗在哪？是軍備落後，還是軍餉不足？是指揮失誤，還是貪生怕死？最後發現是整個國傢製度和意識齣瞭問題，是一種整體的衰敗。腐朽落後的製度導緻軍隊腐敗，軍隊腐敗導緻戰爭失敗，最終瓦解瞭整個王朝。甲午戰爭的直接後果是1895年簽訂瞭喪權辱國的 《馬關條約》。可以想象，如果沒有這場戰爭，大清王朝延續的時間可能還要長一些。 中國之覺醒，自甲午始。甲午之前，孫中山是改良派；甲午之後，他成為革命黨。1895年，孫中山成立興中會，提齣口號“驅除韃虜，恢復中華”，而就在此前不久，他仍在頻繁上書“韃虜”，疾呼改良。是甲午之敗讓孫中山這樣的先行者、繼而讓更多國人開始認識到，中國和世界的差距有多大，而當時的清政府完全無法維護中華民族的根本利益。 甲午之前，國人、尤其是統治層的“阿Q式精神勝利法”比比皆是。在簽訂不平等條約時，讓西方列強代錶走皇宮偏門，作為對其的羞辱——國傢已戰敗割地賠款，王公貴族們仍用這種方式自我安慰；甲午之後，民族覺醒，奮發圖強。從康梁主張君主立憲到孫中山建立共和，直至十月革命一聲炮響送來共産主義，建立新中國，一係列的曆史實踐，都源於甲午之後中華民族對不能掌握自身命運的切膚之痛，和一定要掌握自己命運的堅定決心。這是慘敗的甲午戰爭給我們帶來的巨大啓示。 如今，120年過去瞭，無論是國傢綜閤實力還是國際地位，都不可同日而語。但是對甲午的關注，也讓我們不經意地發現瞭一些似曾相識的東西。比如官僚之風、腐敗之風、奢靡之風、造假之風，又比如互相埋怨、互相指責、互相推諉的心態，再比如沉湎安逸、不思進取的消極情緒。曆史決不因為經濟社會的發展、人民生活水平的改善，就會輕易拋棄某些民族痼疾。今天，我們和世界一些強國的種種差距依然存在。 從這個意義上說，甲午是一麵曆史的鏡子。其中一個簡單對比便是，當年一個團結一心的日本戰勝瞭一個四分五裂的中國，如今的中國團結一心瞭麼？當今，無論是美國的“亞太再平衡”，還是日本在釣魚島肆意尋釁，對方均在集中全力，而我方是否仍然存在人心不齊、甚至有些三心二意？ 事實上，當中國成為經濟總量世界第二大國時，麵臨的考驗將嚴峻得多。這種考驗決不限於經濟、軍事層麵，更在考驗一個國傢的精神力量。一個國傢的強大首先是內聚力的強大。僅僅經濟上去瞭，安全態勢改善瞭，百姓生活提高瞭，還不能說明一個國傢的真正強大。從這點來看，老人摔倒瞭有沒有人扶，歹徒作惡有沒有人挺身而齣，窮人和富人之間有沒有溝通和接濟，輿論氛圍是激發良知還是刺激欲望……都在反映一個民族的精神狀態。這就是我們迴顧甲午、思考如何消除未來的隱患時必須考慮的大問題。 曆史，既是包袱也是財富。此次新華社解放軍分社和參考消息報社組織、刊登瞭一大批軍隊高級將領的反思文章，並集結成書，就是力圖把沉重的包袱變成巨大的財富。同樣一段曆史，仁者見仁，智者見智。但是毫無疑問，甲午的“營養”是多方麵的。如果不同崗位上的人都能通過反思，在各自的領域裏自我提升、不斷進步，一定能匯聚成一個強大的中國——這就是今天我們反思甲午的最大意義。 （本報記者 曹靜整理）《甲午殤思》 劉亞洲、丁一平、金一南等著劉聲東、張鐵柱主編 上海遠東齣版社 今天我們反思甲午戰爭，首先必然遇到這樣一個問題——時隔兩個甲子，如今的中國麵貌早已翻天覆地，進行這場“甲午殤思”的意義何在？ 我的迴答是：曆史是現實的根源，況且，甲午的意義並不僅僅限於一場戰爭。 正如思想先驅梁啓超先生所言，“喚起吾國四韆年之大夢，實自甲午一役始也”。戰爭是用血與火對一個國傢進行的最嚴格檢驗。而甲午戰爭，既是近代曆史上中國軍隊與入侵外敵武器裝備差距最小的一次戰爭，又是敗得最慘的一次戰爭。這場檢驗，充分暴露瞭大清王朝的所有弊端，沉重打擊瞭國人的心靈，迫使人們思考：甲午之戰敗在哪？是軍備落後，還是軍餉不足？是指揮失誤，還是貪生怕死？最後發現是整個國傢製度和意識齣瞭問題，是一種整體的衰敗。腐朽落後的製度導緻軍隊腐敗，軍隊腐敗導緻戰爭失敗，最終

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