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兩韆年以來流行的公務員入仕、升職、解難寶典——深度揭秘職場潛規則，注定流行百年的獨贏書。牢牢把握計謀與人性之間的和諧平衡，纔必能成大事而不損聲名，得大利而不害良知。

《羅織經》(奇特的典籍)：讓人冷汗迭齣的整人詭計全書

《小人經》“壞人哲學”：史上**關於小人“智慧”的全紀錄“我主張大傢一起來認真研究一下從曆史到現實的小人問題，把這個總是狠狠地談下去，總有好處……既然小人已經糾纏瞭我們那麼久，我們何不壯壯膽，也對著他們鼓噪幾下呢？”

 ——餘鞦雨

《權謀書》（處世*學）：世界**名相的權謀要術張居正似乎永遠是智慧的象徵，他不開口則已，一開口就能解齣事情的要害，言辭簡短準確，使人無可置疑，頗閤中國古語所謂“夫人不言，言必有中”。——曆史學傢黃仁宇

經營企業“知止”兩個字*重要。我從十二歲就開始投身社會，到二十二歲創業時就已經過瞭十年非常刻苦的日子，到**我已工作六十多年瞭。在香港我看過有些人成功得容易，但是掉下去也非常快，是什麼原因呢？“知止”是非常重要的。全世界很多企業之所以失敗，或許一半都是因為貪婪。

——李嘉誠

《天下無謀之秘捲八書（套裝共8冊）》在古代涉及權術謀略的古籍中，挑選齣八本*具有指導性和謀略價值的，進行瞭全麵的整理，係統的注釋，引經據典，讀來令人豁然開朗。曆史總是驚人的相似，從這些書中，讀者不僅能很好地重溫曆史，*能以史為鑒，指導自己在生活上、工作上、商場上、人際交往上*好地解決難題。

《羅織經（*奇特的典籍）》：唐朝酷吏來俊臣、萬國俊所撰的《羅織經》，是一部專講羅織罪名、角謀鬥智的書籍。在中國幾韆年的曆史上，它是一道獨特的“風景”，一次必然的孽生，有著不同尋常的意味。其一，它是人類有始以來，**部製造冤獄的經典。其二，它是酷吏政治中，**部由酷吏所寫，赤裸裸的施惡告白。其三，它是文明史上，**部集邪惡智慧之大成的詭計全書。其四，它**次揭示瞭奸臣何以比忠臣過得*好的奧秘——權謀厚黑。

《小人經"壞人哲學"》：《小人經》是中國曆史上*早齣現的評述小人“智慧”的專*。作者馮道可作者馮道可稱得上是官場上一個真正***的奇跡。由於作者特殊的經曆和小人視角，此書便來得有些分量，用曾國蕃的話說：“一部《小人經》，道盡小人之秘技，人生之榮枯，它使小人汗顔，君子驚悚……”《小人經》提供給人們的隻是審視小人的一個獨特的視角，至於如何定義小人、如何防範小人、並*終戰勝小人，讀者可以仁者見仁，智者見智。

《權謀術（處世*學）》：權謀術是應用於人際關係中的一些策略和手段，如果運用得好，權謀術就是智慧，甚至可以成為一門藝術，令人賞心悅目，擊節贊賞。無論在政治、外交、軍事，乃至*為普通的人際交往中，權謀術其實無處不在。權謀術在我國隻是一種應用技術，而很少有人從理論上係統地加以研究和總結。作為中國古代為數不多的權謀術*作，這部書的參考價值是無可懷疑的。現代作者史半山對這部書加以注釋，並附以相應曆史典故、人物簡介，並加以闡發，既充實瞭內容，又增強瞭可讀性。

《守弱學（人生勝經）》：世上存在著強弱之分，有強者，但*多的是弱者。難道弱者便永遠處於弱勢，強者便可恒強嗎？人的一生為何有時處於強勢有時又處於弱勢？強弱之勢又是如何轉化的？*名古籍整理專傢馬樹全先生，便根據西晉名臣杜預有關強弱之“勢”的散見論述，整理編*瞭這一非常具有實用價值的《守弱學》。內容豐富，意義深刻，具有知識性、趣味性、情節性、生動性、可讀性等特點。

《韜晦書（*具功效的學問）》：韜晦術是中國曆代智謀人士的枕箱秘笈，是他們求生存、謀發跡的法寶。盡管人們對它心悅誠服，細加揣摩，並在政治爭鬥、官場角逐以及日常生活中不斷運用，卻沒有人把它付諸筆端，寫成一部專*，大有“君子遠庖廚”的意味。這是因為封建曆史中講究的是“代聖人立言”，韜晦術因此有瞭“陰謀”的嫌疑。鑒此，楊慎生前把這部凝聚其心血的重要*作不收入自己文集的苦心，就不難理解瞭。

《止學（勝敗榮辱書）》：韆萬不要小瞧一個“止”字，它關乎每一個人的勝敗榮辱：對於大人物來說，一個“止”決定瞭其平凡與偉大；對於一個平凡人來說，它決定瞭他的成與敗；對於賭徒來說，它決定瞭輸與贏……“止”之奧妙，存乎一心。

《解厄鑒（趨利避害書）》：遭逢厄運，自陷睏境是人生的常態，抱怨和逃避是毫無齣路的。人的一生不可能一帆風順，重要的是解厄脫睏，化不利為有利，化災厄為吉祥。北宋宰相晏殊的這本書不僅立足於“解厄”，它*關注人們緻厄的根源。晏殊在書中深刻而具體地剖析瞭人性的種種弱點，提齣瞭解厄當治本的主張。這是晏殊的高明之處，亦是此書的特殊之處，可以說，這是一部古代曆史上**的係統論述和解析“人性的弱點”的專*，可謂洞察深邃，入木三分。

《仕經（做官學）》：在中國古代社會，除瞭戰亂和改朝換代這樣大的社會動蕩外，錶麵上風平浪靜，但實際上波譎雲詭、變動迭齣的就要數官場瞭。做官的人一方麵要努力實現自己的政治抱負，即所謂建功立業，拜將入相，另一方麵*要盡量保全自身，以固榮寵，其中自有諸多的學問和策略。

（北宋）晏殊、（唐）來俊臣、（明）張居正、（五代）馮道、（西晉）杜預、（明）楊慎、（五代）長樂老、（隋）文中子譯者：楊明剛、馬樹全、史半山 晏殊，字同叔，北宋*名的“太平宰相”，十四歲即因纔華洋溢而獲賜同進士齣身。在朝為官五十多年。這部《解厄鑒》雖沒有其詩詞之華美，卻句句真言，句句智慧。

來俊臣，唐武則天時代的酷吏。少時凶險，不事生産，他因告密得武則天信任。他和羽黨共撰《羅織經》，作為告密的典範，羅織人罪，陷害無辜。他們實行廣泛的秘密偵查，集整人之大成，是請君入甕的發明者。

張居正，字叔大，明神宗朝執掌大權的內閣首輔，雷厲風行的改革傢。居正有天造之纔，幾乎以一己之力實現瞭明代中興，成為世界名相。其****的政治智慧和對權謀術的諳熟使他對人、事的掌控幾乎達到隨心所欲的地步。這本塵封的殘捲《權謀書》正是對一代權相張居正處世兵法的*精彩總結。

馮道，號長樂老，五代人。他宦海沉浮三十餘載，經曆瞭五朝十主，始終寵信不衰，號稱“不倒翁”。馮道是做官的專傢，免不瞭有很多為官的心得，這一部《仕經》講的正是他的做官*學。

杜預，字元凱，這部由今人集錄而成的杜預謀略專論“守弱”，而“守弱”恰是杜預平生的“圖存”“圖強”之道。

楊慎，字用修，號升庵，明正德年間狀元，明朝三大纔子之一。為官後因年輕氣盛、稟性剛直，在*名的“撼門事件”中，險些惹下殺身之禍：後發憤研究韜晦之術，得以頤養天年，並有此奇書流傳於世。

王通，號文中子，王通身不在廟堂，卻以“王佐之道”為己任，其*述所論也多為“天下之事，帝王之道”。

長樂老，馮道，號長樂老，五代人。其一生為官三十一年，經曆瞭五朝十主，卻能高居相位二十餘年，創造瞭官史上罕有的奇跡。馮道於官場左右逢源，生逢兵戈不息之亂世，竟似閑庭信步，被司馬光指為“求生害仁”。而這本《小人經》，乃是由其特殊人生經曆淬煉而成，從其涉及的利害關係和詭異程度看，我們所有的人都低估小人的智慧瞭。

《羅織經（*奇特的典籍）》

閱人捲**

事上捲第二

治下捲第三

控權捲第四

製敵捲第五

固榮捲第六

保身捲第七

察奸捲第八

謀劃捲第九

問罪捲第十

刑罰捲第十一

瓜蔓捲第十二

《小人經“壞人哲學”》

圓通捲**

聞達捲第二

解厄捲第三

交結捲第四

節義捲第五

明鑒捲六

謗言捲七

示僞捲八

降心捲九

揣知捲十

附錄 鬼榖子巧製小人八招

《權謀術（處世*學）》

智察捲一

籌謀捲二

用人捲三

事上捲四

避禍捲五

度勢捲六

攻心捲七

權奇捲八

謬數捲九

機變捲十

諷諫捲十一

中傷捲十二

美色捲十三

《守弱學（人生勝經）》

捲一 敬強篇

捲二 保愚篇

捲三 安貧篇

捲四 抑尊篇

捲五 守卑篇

捲六 示缺篇

捲七 忍辱篇

捲八 恕人篇

捲九 弱勝篇

《韜晦書（*具功效的學問）》

隱晦捲一

處晦捲二

養晦捲三

謀晦捲四

詐晦捲五

避晦捲六

心晦捲七

用晦捲八

《止學（勝敗榮辱書）》

智捲一

用勢捲二

利捲三

辯捲四

譽捲五

情捲六

蹇捲七

釋怨捲八

心捲九

俢身捲十

《解厄鑒（趨利避害書）》

藏鋒捲一

隱智捲二

戒欲捲三

省身捲四

求實捲五

慎言捲六

節情捲七

嚮善捲八

《仕經（做官學）》

修身**

明察第二

遠猷第三

雅量第四

事上第五

禦下第六

用人第七

守身第八

謀略第九

纔辯第十

序言 （總序） 也許，真的像有人所說的，中國文化是一種謀略型的文化。但是，當下謀略類書籍的流行，卻似乎與所謂的“謀略型中國文化”並無太大的關係，起碼沒有本質的聯係。因為文化的深處未必是謀略，而“謀略”的深處一定是文化。

在中國曆史上，存在著儒、道、兵、法、墨、縱橫、陰陽等許多學派。這些主要的學派不僅都非常關心政治，還都不約而同地指嚮瞭“治人”;而治人就必須講究方法，講究方法就是智謀，就是謀略，就是權術。然而，當時的實際情形是智謀被提升為一種牢不可破的社會製度性的規範和原則，各種學派和文化都在智謀中找到瞭自己的定位，納入瞭謀略的範疇，成為智謀的不同組成部分。這樣以來，中國的智謀型文化就形成瞭。

在曆史上，對中國的智慧、謀略、政治有影響的學派雖有十幾傢，但影響*大的主要是儒、道、法三傢。中國的智慧和政治雖然常常呈現齣紛紜復雜的狀態，其實萬變不離其宗，隻要掌握瞭這三傢的思想精核，也就把握住瞭中國的謀略和智慧。

儒傢的智慧是極為深刻的。它是一種非智謀的大智謀，其運謀的方法不是謀智，不是像法傢或兵傢那樣直接以智慧迫使對方服從；而是謀聖，即從徵服人心著手，讓人們自覺自願地為王道理想獻身。用**的話講，就是非常注重做“政治思想工作”，首先為人們描繪一幅美好的藍圖，並百摺不撓地到處宣傳這種理想，直到人們心悅誠服。其實，這已經不是儒傢謀略的高明，*不是儒傢謀略比彆的學派的謀略狡詐，在這裏，它已經上升到瞭人性、人道的範疇。這就是儒傢智謀的閤理性之所在，也是其成為真正的大智謀的根本原因。

法傢的智慧很特殊。法傢之法作為君主統治天下的手段，是建立在非道德的基礎上的。法傢之法的根源在於封建集權製，因此，它就特彆強調“勢”。“勢”就是**的權*，是不必經過任何詢問和論證就必須承認和服從的**的權*。有“法”無“勢”，“法”不得行；有“勢”無“法”，君主不安。但如何纔能保證“勢”的**性呢？這就需要“術”。“術”就是統治、防備、監督和刺探臣下以及百姓的隱秘的具體權術和方法。中國的“法製**發達的地方就在於“法”與“術”聯手創造的禦臣、牧民的法術係統。“法”的實質是強力控製，“勢”的實質是強權*懾，“術”的實質則是權術陰謀。這些都是直接為維護封建王權服務的。

道傢的智慧是極為聰明的。黃老的有關著作處處流露齣智慧的優越感，處處顯示齣對彆的學派的鄙夷和不屑。黃老道術自以為是*聰明的學說，它認為天地萬物都受道的支配。道是**的，永恒的，是永遠不可改變和褻瀆的；世間的人是有限的，對於道隻可以體味、尊重和順應。那麼，如何體味和遵循道呢？黃老哲學認為，那就是要順應自然，要無為，然後纔能無不為。所謂“聖人無心，以天地之心為心”，說的就是聖人沒有自己的主張，萬物的自然運行就是聖人的主張。人如果不能體察道，就不能“知常”，不能順應自然，在現實中就容易招緻禍害。

當然，在具體的曆史進程中，這三傢的智慧從來沒有單獨存在過，總是相互融閤，甚至進而吸收其他學派的思想，隻是在不同的曆史時期和不同的背景下各個學派的思想相互消長而已。

智謀型文化對於塑造中華民族的性格有著很大的影響，甚至在一定程度上決定瞭我們民族的性格特徵。當然，這裏不僅有正麵的影響，也有負麵的影響。在一定意義上講，中國人的學問往往被理解成謀略，“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，就是很有代錶性的話。有許多中國人把自己的一生都花在謀劃、算計彆人上，給社會帶來瞭極大的內耗。遺憾的是，謀劃和算計在長期的曆史發展過程中，不僅有用，而且早已上升為一種根深蒂固的為人們所稱許的處世態度。它已經不是一種“術”，而是人生的“道”，已成為中國人難以改變的文化精神。一般所說的中國人善於“窩裏鬥”，就由此而來。

然而，中國的智慧首先是道而不是術，也就是說，術隻是道的錶現形式，道則是術的根本，是術的決定因素。隻要掌握瞭道，術就會無師自通，就會自然而然地顯現齣來。無論是儒傢、道傢，還是法傢、兵傢，他們都是正大光明的“陽謀”學派，他們都有一個共同的特點，就是都要求首先提高自己的道德境界，加強自己的人格修養，然後纔是智慧謀略。如果顛倒瞭這一關係，那就無論如何也弄不懂中國的智慧。

所以魯迅先生說：搗鬼有術也有效，然而有限，成大事者，古今未有。

因為，權謀決不僅僅是一種技術，中國權智在本質上是一種至為深刻的文化，隻有人的身心內外都滲透瞭這種文化，纔能自然而然地達到內謀謀聖、外謀謀智的境界，纔能成為真正的聖、智兼備的謀略傢。

中國人民大學教授 冷成金

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