西方傳播經典與解釋：俄耳甫斯教輯語 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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吳雅淩 編，吳雅淩 譯

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508038827

版次：1

商品編碼：10099187

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2006-01-01

用紙：膠版紙

頁數：473

內容簡介

　　編譯者通過本書嚮讀者介紹瞭古希臘傳統文化譜係中的一個古老的教派：“俄耳甫斯詩教”，它是與荷馬一赫西俄德教派相並列，甚至更幽古的教派(一般研究者傾嚮於認定，荷馬一赫西俄德的詩教是政製性的宗教，俄耳甫斯秘教則似乎像是如今所謂的“民問”宗教)，集詩歌和宗教教義與宗教生活實踐為一體。譯著者搜集整理瞭各種文獻，編訂瞭“俄耳甫斯詩教：傳說與教義”，這是本書的一個部分；隨後是經考訂的現存的俄耳甫斯詩教的“原始文獻”的全部漢譯；後的附錄部分譯介瞭兩篇研討論文，便於讀者大緻瞭解西方古典學界關於這個問題的晚近研究進展。

目錄

前言(劉小楓)
俄耳甫斯教：傳說與教義
俄耳甫斯是誰?
傳說和神話中的俄耳甫斯
神譜敘事：赫西俄德與俄耳甫斯
人譜敘事：狄俄尼索斯與俄耳甫斯
“俄耳甫斯教的生活方式”
靈魂的冥府之旅
俄耳甫斯生平輯語
俄耳甫斯教義輯語
一、古輯語
二、俄耳甫斯教徒銘文輯語
三、德爾維尼手抄件輯語
四、二十四敘事聖辭輯語
附錄
布裏鬆：達瑪斯剋基烏斯和俄耳甫斯主義
卡拉姆：愛若斯與俄耳甫斯教宇宙起源說

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

正品，摺扣又多，內容很好看

評分☆☆☆☆☆

這一事態被許多膚淺的幻象所隱蔽。無論如何，我們相信我們的觀點比那些最偉大的心智的觀點更優越，更高級——這要麼是因為我們的觀點是我們的時代的觀點，而可以設想，比最偉大的心智的時代更為晚近的我們的時代，也比他們的時代更優越；要不然就是因為我們相信，每一個最偉大的心智從他們的觀點齣發都是正確的，但是，和他們聲稱的不一樣，他們不絕對正確：我們知道不可能有唯一的(the)絕對真實的實質性的見解(substantive view)，隻有絕對真實的形式性的見解(formal view)；那種形式性的觀點在於這樣一種洞見，即，一切整全性的見解都與某種特定的視角相關，或者說，所有整全性的見解都是相互排除的，沒有一種可能是絕對真實的。那些對我們隱藏我們真正的處境的膚淺的幻象根本上是這樣的（是這樣一個幻象）：我們比，或者說我們可能比過去的最明智的人更明智。我們因此而受惑扮演（劇院）經理和馴獅人的角色，而不是專注而馴順的聆聽著的角色。然而我們必須麵對我們驚人的處境，這一齣境是為這樣一種必然所創造的，即，我們試圖成為比專注而馴順的聆聽者，也即，裁判，更多的東西，而我們又沒有能力成為裁判。就我而言，在我看來，這一處境的原因在於，我們已經失去瞭所有我們可以信賴的，絕對可靠/權威的傳統，給我們權威的指導的nomos（法，規範），因為我們的直接的教師和教師的教師相信一個絕對理性的社會的可能性。這裏我們每個人都被迫憑藉他自己的力量來尋找他自己的方嚮，無論它們是多麼地有缺陷。

評分☆☆☆☆☆

孔子身後，七世單傳，至第九代纔有孔鮒、孔騰、孔樹兄弟三人。孔子後裔秉承祖先“詩禮傳傢”之祖訓，在文學、經學等方麵都有較大成就，在明清時期更因為得到皇帝扶持，成為“天下第一傢”。孔子傢譜經過5次重修，曆經2500多年，記錄的非常詳細，各代名字取法也極有說道。現如今孔子的後裔約300萬人，以山東麯阜為中心，遍及中國及海外。孔繁森、孔祥熙、孔令輝等名人均是孔子的後人。

評分☆☆☆☆☆

個人評價 論語

評分☆☆☆☆☆

　　如果說“詩”構成瞭理解柏拉圖寫作的一大迷津，那麼尋求跨越這一迷津的很大一部分努力，都必須付諸對柏拉圖作品中“神話”部分的解讀。在研究柏拉圖的神話時，更關鍵也更睏難的，還是這樣一些始終繞不過去的核心問題：柏拉圖反對傳統神話（荷馬）是很清楚的，可他自己為什麼又要重寫神話？神話和對話的其他部分尤其辯證討論部分的關係是什麼？秘托斯和邏各斯這兩種言辭類型的關係是什麼？神話在柏拉圖對話中的位置和作用究竟為何？每個神話的獨特含義是什麼？總而言之，這些問題都涉及究竟應該如何來解釋柏拉圖筆下的神話。

評分☆☆☆☆☆

非常滿意，五星

評分☆☆☆☆☆

個人評價 論語

評分☆☆☆☆☆

這一事態被許多膚淺的幻象所隱蔽。無論如何，我們相信我們的觀點比那些最偉大的心智的觀點更優越，更高級——這要麼是因為我們的觀點是我們的時代的觀點，而可以設想，比最偉大的心智的時代更為晚近的我們的時代，也比他們的時代更優越；要不然就是因為我們相信，每一個最偉大的心智從他們的觀點齣發都是正確的，但是，和他們聲稱的不一樣，他們不絕對正確：我們知道不可能有唯一的(the)絕對真實的實質性的見解(substantive view)，隻有絕對真實的形式性的見解(formal view)；那種形式性的觀點在於這樣一種洞見，即，一切整全性的見解都與某種特定的視角相關，或者說，所有整全性的見解都是相互排除的，沒有一種可能是絕對真實的。那些對我們隱藏我們真正的處境的膚淺的幻象根本上是這樣的（是這樣一個幻象）：我們比，或者說我們可能比過去的最明智的人更明智。我們因此而受惑扮演（劇院）經理和馴獅人的角色，而不是專注而馴順的聆聽著的角色。然而我們必須麵對我們驚人的處境，這一齣境是為這樣一種必然所創造的，即，我們試圖成為比專注而馴順的聆聽者，也即，裁判，更多的東西，而我們又沒有能力成為裁判。就我而言，在我看來，這一處境的原因在於，我們已經失去瞭所有我們可以信賴的，絕對可靠/權威的傳統，給我們權威的指導的nomos（法，規範），因為我們的直接的教師和教師的教師相信一個絕對理性的社會的可能性。這裏我們每個人都被迫憑藉他自己的力量來尋找他自己的方嚮，無論它們是多麼地有缺陷。

評分☆☆☆☆☆

68歲返迴魯國，開始整理圖書典籍。尤其是在晚年，主要精力是用在校勘、整理典籍方麵，是我國最早的圖書整理者，相傳他整理《詩》、《書》等文獻，並把魯史官所記《春鞦》加以刪修，成為我國第一部編年體的曆史著作。他在整理文獻中，創立瞭揭示文獻“為之作序”、“言其作意”的目錄學方法。為《詩》、《書》作序，或附於書後，或臨於書首，或另齣單行，這在揭示文獻的內容上起重要作用。他整理圖書所定的《六藝》，對漢代劉嚮、劉歆父子在《彆錄》、《七略》書目分類上産生瞭極大的影響。他的學生子路曾嚮他建議，“由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居。夫子欲藏書，則試往因矣”《隋書·經籍誌》記載“孔子觀書周室，得虞、夏、商、周四代之典。”說明其通過國傢的藏書，瞭解瞭前四代的典章製度和曆史。他所收藏的圖書主要以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春鞦》等。《公羊解詁》載孔子“使子夏等十四人救周史記，得百二十國寶書，”說明在編定六經時，廣泛搜集各國典籍。故後，“所居堂弟子內，後世因廟藏孔子衣冠、琴、車、書。”又《莊子》記載：“孔子西藏書於周室”，“藏其所著書也”。《漢書·藝文誌》載：“武帝末，魯共（恭）王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》凡數十篇，皆古字也。”其主要言行由弟子記載下來，成《論語》一書。